الوسم: الدين الشعبي

الدين الشعبي… التديّن الشعبي

نشرت في الكاتب مجلّة المحجّةاترك تعليقًا

حوار مع د. أديب صعب

في حديثه عن التدين الشعبي، يقول د. أديب صعب إنّ المخيال الجماعي، وكذلك الفردي، عامل أساسي في تكوين النظرة إلى العالم في حضارة معينة. وهي نظرة تضمّ جوانب معيارية إلى الكون والإنسان والله. هكذا، يغدو المتخيَّل جزءًا لا يتجزأ من النظرة إلى مواضيع كبيرة مثل الأُمّة والقومية والدين والحياة والفنّ. وبالنسبة إلى ظاهرة التديُّن الشعبي، يرى أن ثمة طقوسًا وممارسات تقوم على مغالاة وسوء استخدام للدين، ويجدر بالمؤسسة الدينية والمفكّرين العمل على ضبطها. إذًا، هناك مسؤولية كبيرة في التوعية والتنوير في نطاق التديّن الشعبي، تقع على عاتق المفكّرين والمربّين ضمن المؤسسة الدينية وخارجها. ويرى د. صعب حاجة ملحّة إلى العلوم السلوكية الإحصائية لدراسة التدين الشعبي، ويأسف لأنّ هذه العلوم ومناهجها ما تزال بعيدة عمومًا عن جامعاتنا وأوساطنا الأكاديمية.

حوار مع د. خزعل الماجدي

في إطار ملف العدد الذي حدّدته مجلّة المحجّة بالتديّن الشعبي، طرحت على الباحث والمتخصص في علم الأديان وأنتربولوجيا الدين بعض الأسئلة التي تشكّل مفاصل في تحديد المصطلحات؛ ليفرّق الباحث بين الدين الشعبي والتديّن الشعبي، وكيف تتجلّى مظاهر التديّن الشعبي.

الدين الشعبي وقضاياه المعاصرة

نشرت في الكاتب نوريكو كواهاتشياترك تعليقًا

ينصبّ محور اهتمام هذه المقال على تحديد أنواع الأسئلة والقضايا التي يجب أن تُأخذ في الاعتبار عند معالجة الدين الشعبي اليوم في الدراسات اليابانية، كما يقترح الباحث فيها الفرص الممكنة والمناهج المتاحة لإجراء بحث مبتكر لإفادة المقبلين حديثًا على دراسة الدين الشعبي.

فيجيب عن سؤال جوهري: ما هي التغيرات التي طرأت على لغة الدين الشعبي الاصطلاحية وعلى اهتماماته البحثية في السنوات الأخيرة؟ بالإضافة إلى معالجة هذه المسألة، يناقش الباحث كيف أعيدت قراءة الدراسات الفلكلورية على أساس أنّها مبحث علميّ مستقلّ، وهو مبحث صار يجذب اهتمام العلماء إلى حدّ كبير.

The central concern in this article is to identify the kinds of questions and issues that must be considered when dealing with folk religion today in Japanese scholarships. The author suggests possibilities and approaches to innovative research for the benefit of those who are just beginning to study folk religion.

She answers a major question: what are the changes that have transpired in recent years in the terminology and topical interests of folk religion? In addition to addressing this question, the  author will discuss how folklore studies themselves have been re-examined as a subject of study- a subject that has attracted considerable scholarly attention.

الدين الشعبي

نشرت في الكاتب نانسي شايفراترك تعليقًا

يعالج هذا البحث بصورة رئيسية دراسة الثقافة الشعبية في الدين والدين في الثقافة الشعبية. فحدّد الفرق بين الدين الرسمي الذي يتّسم في جوهره بنوع من القداسة، والدين غير الرسمي الذي يشير إلى الدين الشعبي، والذي يرتبط بالشعور والإحساس لا بالعقيدة والممارسات الرسميّة المرتكزة على علم اللاهوت المنهجي العقلاني.

وذكرت الباحثة أيضًا لمحة عن التديّن الأميركي اليوم ومصار الدين الشعبي في أمريكا والإحياءات المتاخمة للحدود والحضريّة وبروز السلع التجاريّة المسيحيّة الناتجة عن التديّن الشعبي في الثقافة المادّيّة منها: الإصدارات والمكاتب والموسيقى المعاصرة والحركات الدينيّة كالميجاتشيرش. كما برزت وسائل البثّ الإعلامي على شكل برامج إذاعيّة وتلفزيونيّة كوسيط آخر للدين الشعبي.

`This paper mainly tackles popular culture in religion and religion in popular culture. Schaefer demonstrates the difference between the official sacred religion and unofficial religion -popular religion- that’s based on feelings and sentiments rather than official doctrine and practices derived from methodological, logical theology.

She also provides a glimpse of contemporary American religiosity, and then moves on to tackle the sources of popular religion in America, its frontiers and urban revivalism, and its manifestation in material culture, such as publishing, office supplies, contemporary music albums, and religious movements such as Megachurches. Another significant conduit of popular religion is broadcast media in the form of radio and television programming.

التدين الشعبي مقدمة نظرية

نشرت في الكاتب أحمد ماجداترك تعليقًا

يحاول الكاتب إيجاد الفرق بين الدين والتديّن الشعبي من المنظور الديني والاجتماعي، مضافًا إلى التداخل والعلائقيّة مع الدين كؤسّسة. ووقف عند توجّهات ثلاثة، هي: الدين الشعبي مكمّل للدين، أو هو تعديل للدين الرسمي، أو هو حضور للثقافة الشعبيّة في الدين.

وخلُص الكاتب إلى أنّ التديّن الشعبيّ فعل وسلوك اجتماعي يرتبط بعلاقة عضويّة بالدين، وعلى الباحث أن يميّز بينه وبين الممارسات الدينيّة الأصليّة. كما يرتبط بنمط سلوكيّ محدد، ويتمثل في عدد من الشعائر والمعتقدات الشعبيّة السائدة في مجتمع معين، ويتعلق بالعلاقة بين الدين والفئات الشعبيّة، وبمقولات ثلاث هي: الزمان والمكان والسببيّة.

The author attempts to distinguish between popular religion and religiosity from a religious and social perspective. He tackles their relationship and intertwinement with religion qua institution, highlighting three approaches; that popular religion is complementary to religion, a modified version of it, or a reflection of popular culture in religion.

Majed concludes that popular religiosity is a social activity and attitude that possesses an organic relationship with religion. Accordingly, it falls on the scholar to differentiate between popular religion and authentic religious practices. Moreover, this type of religion interrelates with a specific behavioral pattern and consists of several rituals and beliefs that prevail throughout its nurturing environment. It is related to the connection between religion, popular classes, and three elements: time, place, and causality.