الوسم: الشاطبي

تحميل البحث: الفهم والتفسير في مسار التنزيل

يجد الجابري ضرورياً، في إطار مشروعه النقديّ، تقديم قراءة للقرآن كان مُتبذبذباً في اعتبارها تفسيراً. اعتمد هذا التفسير على التعاطي مع القرآن في اندراجه في إطار “الظاهرة الدينية” وتبنّي معالجته بحسب ترتيب النزول الذي لا يجد له محكماً سوى في علمية تأويلية قائمة على الظنّ وخلق معايير خاصة. وفي غياب تعريفٍ، ولو إجرائي، للتفسير، استقى الجابري مشروعية منهجه من الشاطبيّ في قراءة لا يرتضيها الشاطبي لنفسه. بل جاء المنهج منسجماً مع ما تقدّم به بلاشير (ومن ورائه نولدكه) بالرغم من أن الجابري انتقده فيما هو أولى بالنقد منه.

Al-Jaberi finds it necessary, in his critical project, to present a reading of the Qur’an he was unresolved in calling an exegesis. This ‘exegesis’ relied upon dealing with the Qur’an seen as a “religious phenomenon”, and it adopted the classification of tanzil as a means of analysis, despite the fact that current classifications are un-established but upon an “interpretive-speculative process.” In the absence of a definition of exegesis, Al-Jaberi seeks legitimacy in Al-Shatebi’s method, in a reading that Al-Shatebi himself

does not espouse. On the contrary, the method comes more in step with what Blachere put forth (and Noldeke behind him), despite the criticism Al-Jaberi forwarded against him.

تحميل البحث: الفكر المقاصدي عند ابن خلدون- دكتور محمد عبدو

يصرّ الباحثون في الفقه الإسلاميّ على نسبة المقاصد إلى الفقيه المغربيّ أبو اسحاق الشاطبيّ، ويبدو أنّ هذا الإصرار له ما يبرزه نظراً إلى ما قدّمه الشاطبيّ للفكرة، ولكن أهمّ ما يتمتّع به هذا الأخير هون توسعته وبسطه للنظريّة في إطار علميّ منسجم، ولكنّه لم يكن على أي حال أوّل مَن طرح الفكرة وعالجها. وتأتي هذه المقالة في سياق البحث عن الدور الذي أدّاه ابن خلدون على هذا الصعيد.