الوسم: Evil

العدل الإلهي عند ملّا صدرا أشرف النظامات الممكنة

نشرت في الكاتب إبراهيم قالناترك تعليقًا

تطرّق الكاتب إلى ستة براهين اعتمدها الملا صدرا في الدفاع عن موقف الغزالي في موضوع الخير والشرّ. يستند البرهان الأوّل الذي نجده أيضًا عند المتكلّمين والفلاسفة، على العناية الربانية والحكمة الإلهية. ويعدّ البرهان الثاني نسخة منقّحة من البرهان التقليدي على قدرة الله الذاتية على خلق ما يريد. ويُفسّر البرهان الثالث العالم على أنه يتطوّر نحو الهدف الأسمى، من الأدنى إلى الأعلى. وفي البرهان الرابع، يعرّف صدرا الموجودات الأدون والعلل، ويستنتج أنّ الشر بما هو مرتبة وجود أدوَن، إنما يخدم منفعةً أشرف. وكلّما اقترب الموجود بحسب ما ذكره صدرا في البرهان الخامس من الخير المحض، أصبح “ذا سعة وجودية” أكبر، الأمر الذي يمكّنه من امتلاك حصّة أكبر من الخير. أمّا البرهان الأخير، فهو أنّ كل الشرور نسبية، وهو يستند إلى أولويّة الخير الوجودية على الشرّ.

 

Translated by Ghadir Slim

The author discusses six arguments that Mulla Sadra adopts in defense of al-Ghazali’s position on the subject of good and evil. The first argument, which is also found among the mutakallimūn and the philosophers, is predicated upon Divine providence and wisdom. The second argument is a revised version of the classical argument on God’s essential ability to create whatever He wants. The third argument explains the world as evolving towards a telos from lower to higher. In the fourth argument, Sadra identifies lesser beings and causes, concluding that evil- as a lesser state of being- serves a higher good. According to Sadra’s fifth argument, the closer a being is to pure goodness, the more “beingful” it becomes, enabling it to have a bigger share of goodness. The final argument holds that all evil is relative and it is predicated upon the ontological priority of goodness over evil.

الإيمان والإلحاد والعقلانية

نشرت في الكاتب آلفن بلانتينغااترك تعليقًا

يفتقد فريقا النزاع في سؤال “الإيمان/الإلحاد” إلى أرضيّة مشتركة تؤمّن حدًّا أدنى لتثمير الحوار بينهما. وهذا ما أحال النقاش بينهما إلى تراشق لفظيّ دفاعيّ وهجوميّ للأدوات والأدلّة والحجج والاتّهامات نفسها. من ذلك مثلًا الادّعاء بعدم تماميّة الدليل على وجود الله، والتي يردّها أهل الدين بعدم تماميّة الدليل على عدم وجوده؛ وغير ذلك كثير ممّا يدور في فلك تشكيك كلّ واحد بالحيثيّة العقليّة التي ينطلق منها صاحبه وأدوات المعرفة التي يستخدمها، وصولًا إلى اتّهامات متبادلة بالقصور العقليّ والخلل الفكريّ. ولكن، يمكن الخروج من هذه الدوّامة والنظر إلى المسألة من بُعد آخر يلحظ اتّساق البناء الأنطولوجيّ الذي يشغله إنسان الإلحاد أو إنسان الإيمان. نعم، لا يقود هذا المنظور إلى حلّ للإشكال المبدئيّ – البسيط والمباشر – في السؤال عن وجود الله مثلًا، غير أنّه يُسهم في تثبيت خطوط النزاع والعبور منها إلى مساءلة عقلانيّة قويمة لأسس الخلاف وسبل حلّها أو التعايش معها.

The two disputants of the “theism/atheism-question” lack a common ground that would provide the bare minimum that might bring the dialogue between them to fruition, which in turn turned their dialogue into a slew of offensive and defensive vitriol consisting of the same tools, proofs, arguments, and accusations on both sides, such as the claim that the proofs of God’s existence are not complete, to which theists reply that proofs of his non-existence are, equally, not complete as well. And much like this goes on as each party casts doubt on the rational standpoint of the other and the epistemological tools they use, also accusing each other of mental incapacity and rational deficiency. However, this cycle can be broken by assuming another perspective that considers the ontological context of atheists or theists. Yes, this approach will not resolve the essential problem – the simple and direct problem – vis à vis the question of God’s existence. However, it may prove useful in drawing the lines of the conflict and traversing from thereon to a sound rational interrogation of the basics of this conflict and how to resolve or coexist with them.