التصنيف: الملف

قدرات العرفان الإسلامي في صناعة الحضارة

نشرت في الكاتب السيد يد الله يزدانپناهاترك تعليقًا

ترجمة: إبراهيم حسن

إنّ إعادة قراءة قدرات العرفان الإسلامي في إنتاج الحضارة يمكنه، في سياق تقويته للأدبيات التوصيفية للحضارة، أن ينبئ عن أهمية العرفان الإسلامي في النظام الحضاري المتناسق، حيث تكون تعاليم العِلمين: العرفان النظري والعرفان العملي، والتطبيقات التاريخية للعرفان الإسلامي؛ هي الركائز النظرية في هذا البحث الحضاري. في هذا السياق، فإنّ الحاصل الأساس للعرفان النظري هو “الأسماء الإلهية والنكاح الأسمائي”، والحاصل الرئيس للعرفان العملي هو “البعد والقرب عن الحقّ تعالى”. وبالاستعانة بهذه المفاهيم يتمّ عرض توصيفٍ عن الحضارة الإسلامية المطلوبة، وبالنسبة إلى قدرات صناعة الحضارة، ومع تجاوز الشبهة الأساس لعزوف العرفان وتعاليمه عن الدنيا -وذلك بالاستناد إلى المصادر الإسلامية الأصلية للعرفان، وكذلك تعاليمه النهائية؛ أي البقاء بعد الفناء -وليس الفناء- وعناصر من قبيل الإيصال، الخلافة بالسيف، والجمع المتلائم بين الروح والبدن- سيظهر موقع العرفان الأساس في مركز  هندسة الحضارة الإسلامية، وبنظرةٍ أخرى؛ سيتّضح أنّ العرفان ومن خلال أربعة عناصر: المعنوية، عقلانية المعنوية الخاصّة في الجهاز المناسب، تقديم نموذجٍ أفضل حول محورية الشريعة وطرح منهجٍ خاصٍّ في فهم النصوص الدينية (التأويل)؛ لديه نتائج مثمرة في صناعة الحضارة الإسلامية. وكذلك سنتناول في هذه المقالة دراسة أسباب عدم تحقّق الحضارة المطلوبة على أساس العرفان الإسلامي، على الرغم من وجود النتائج الحضارية المثمرة.

A renewed examination of the capacities of Islamic mysticism (ʿIrfān) in the creation of civilization, within the framework of enhancing the descriptive literature on civilization, would reveal its fundamental significance within a coherent civilizational system. Within this system, the teachings of both theoretical ʿIrfān and practical ʿIrfān, alongside its historical applications, serve as the theoretical foundations of this civilizational research

In this context, the primary outcome of theoretical ʿIrfān is the doctrine of “Divine Names and the Marriage of the Names (an-Nikāḥ al-ʾAsmaʾī), whereas the principal outcome of practical ʿIrfān is the “dialectic of distance and proximity to the Absolute”. Employing these concepts presents a characterization of the envisioned Islamic civilization.

Concerning ʿIrfān capacities for creating a civilization, the central position of ʿIrfān will emerge at the core of Islamic civilization creation upon overcoming the fundamental misconception that ʿIrfān and its teachings are disengaged from worldly affairs (by relying on the original Islamic sources of ʿIrfān as well as its ultimate doctrine, namely subsistence (baqāʾ) after annihilation (fanā) – rather than mere annihilation – alongside elements such as spiritual transmission, governance through the sword, and the harmonious integration of soul and body)

Delving deeper, it becomes evident that ʿIrfān, through four critical dimensions: its spirituality, unique form of spiritual rationality structured within an appropriate epistemic framework, presentation of an enhanced model for the centrality of the Islamic law (Sharīʿah), and distinct hermeneutical method for interpreting religious texts (Taʾwīl), yields profound contributions to the creation of Islamic civilization.

Moreover, this paper explores the underlying reasons for the failure to realize the envisioned civilization based on ʿIrfān, despite its demonstrated civilizational potential.

إنتاج الهويات أواخر الدولة العثمانية: الصراع العثماني/اليوناني وتشكيل “الآخر

نشرت في الكاتب محمّد البشير رازقياترك تعليقًا

يحاول البحث أن يعالج مشكلة العلاقات العثمانية-اليونانية، كيف بدأت، وتطّورت، وكيف قادت هذه التوترات إلى مواجهات عسكرية بين الطرفين أفضت في النهاية إلى استقلال اليونان عن الدولة العثمانية. كما ذكر الباحث أوجه العلاقة بين الأتراك واليونان خلال الفترة من عام 1897 حتى مؤتمر مودانيا في العام 1922، والظروف الداخلية والخارجية وطبيعة التوازنات العالمية في تلك الحقبة.

The paper addresses the problem of Ottoman-Greek relations, tracing its origin, development, and the rising tensions that led to a military confrontation between the two parties that caused Greece to eventually gain independence from the Ottoman Empire. The author also highlights the aspects of the relationship between Greece and Turkey, between 1897 and the Mudanya Conference in 1922, as well as the internal and external circumstances, and the nature of global balances in that era.

فيتغنشتاين عن المعنى واللاّمعنى وفارغ المعنى

نشرت في الكاتب نبيل الياسمينياترك تعليقًا

استأثر سؤال المعنى بأهمية بالغة في الفلسفة التحليلية منذ أوائل مؤسسيها. وبما أن العمل الأكبر انكبّ على تحليل اللغة قصد إزالة الخُلف أو ملء النواقص التي قد تتخلّلها، وكذا توضيح تصوّراتها وتفسيرها والقوانين التي تربط بعضها ببعض، فقد بدأ فريغه البحث عن جواب لسؤال ما المعنى، ثم تابع راسل الأمر، وجاء بعدهما عمل فيتغنشتاين الذي صاغ أخيرًا ثلاثية المعنى[1]. وبالاعتماد على المنجز المنطقي والفلسفي لأستاذيه، وضع هذا الأخير حدودًا بين ثلاثة عناصر: ‘المعنى’، وهو المتّصل بالقضية المعبرة عن فكر ما؛ و’اللاّمعنى’ باعتباره قولًا يخرق مستويات التحليل المنطقي للغة؛ و’فارغ المعنى’ الذي ليس من صنف الأول ولا الثاني، بل يشترك مع الأول في أن له قيمة صدق، ويشترك مع الثاني كونه لا يُعَبِّر عن مضمون فعلي يصف حالة أشياء. يسعى هذا المقال إلى توضيح المقصود من عناصر هذا الثلاثي، واستخدأمّات كل واحد، مع تحديد علاقته بقيمة الصدق، وكيف أثّر التمييز بين العناصر الثلاثة على منهج المدرسة التحليليّة.

The question of meaning has been of marked importance in analytic philosophy since its early founders. Since the main task focuses on language analysis to resolve ambiguity and address the shortcomings the language may suffer from, and further to clarify and explain the concepts and laws that connect them, for this purpose, Frege embarked on research to answer the question: what is meaning, a pursuit later continued by Russell.

Drawing on the logical and philosophical work of his two teachers, Wittgenstein formulated the triplet of meaning. Thus, he proposed specific boundaries between three elements: ‘meaning,’ which is associated with the statement expressing a thought; ‘meaningless,’ as a statement that violates the levels of logical analysis of language; and ‘void of meaning,’ which does not belong to the class of the first or the second, but rather approaches the first in that it has a truth-value, and the second because it does not express a fictitious content describing a state of affairs. This article aims to explain and discuss this triplet and how each could be used, while determining their relation to truth-value, and further show how the distinction between these three elements influenced the method of analytic philosophy.

فلسفة الأخلاق عند مسكويه

نشرت في الكاتب أحمد ماجداترك تعليقًا

فرّق الكاتب في بحثه بين الأخلاق الفوقيّة Meta Ethics والأخلاق المعياريّة Normative Ethics، واستعان بنصوص مسكويه ليعرض رؤيته حول فلسفة الأخلاق Philosophical Ethics والغاية منها، مضافًا إلى مقاربة رؤية سقراط وأفلاطون لهذا الموضوع. وتوقّف عند مفاهيم أخلاقيات مسكويه، وهي: ثنائيّة النفس والجسد، ومحوريّة النفس وجوهريّتها وخلودها في مسيرة الإنسان التكامليّة، ومفهوم اللذة، ومفهوم الفضيلة، وأنّ الهدف النهائي من موضوع فلسفة الأخلاق هو سعادة الإنسان النهائيّة، والتي هي سعادة فكرية أو روحية أو إلهية.

In his paper, the author distinguishes between Meta-ethics and Normative ethics. Drawing on Miskawayh’s works, he presents his perspective on Ethical Philosophy and its purpose. Additionally, he explores the pertinent views of Socrates and Plato. He delves further into the concepts of Miskawayh’s ethics such as: the duality of the soul and the body; the centrality, substantiality and immortality of the soul in the human’s path of perfection; the concept of pleasure; the concept of virte; and the concept that the ultimate goal of the subject of the philosophy of ethics is the ultimate happiness of man, which is intellectual, spiritual or divine happiness.

جورج إدوارد مور ونظرية الفعل الأخلاقي أو الصائب في أخلاقيات العواقب الاجتماعية

نشرت في الكاتب فاسيل جلوتشماناترك تعليقًا

ترجمة غدير سليم

شكّل التحليل النقدي الذي قدّمه جورج إدوارد مور للفعل الصائب في الأخلاق النفعية، إضافةً إلى مفهومه العواقبي للفعل الصائب، نقطة انطلاق لنظرية الفعل الأخلاقي أو الصائب في أخلاقيات العواقب الاجتماعية. لكن، في هذه النظريات، ينطوي المصطلحان “الصائب” و”الخاطئ” على معانٍ مختلفة. ويسبر المؤلف غور الأفعال الصائبة والخاطئة بمختلف جوانبها في أخلاقيات العواقب الاجتماعية، ويقارنها بأفكار مور. ويثمّن مساهمات مور في تطوير نظريته حول الفعل الأخلاقي أو الصائب.

G. E. Moore’s critical analysis of right action in utilitarian ethics and his consequentialist concept  of right action is a starting point for a theory of moral/right action in ethics of social consequences. The terms right and wrong have different meanings in these theories. The author explores different aspects of right and wrong actions in the ethics of social consequences and compares them with Moore’s ideas. He positively evaluates Moore’s contributions to the development of his theory of moral/right action.

 

الأخلاق والنظريات الأخلاقية من منظور إسلامي

نشرت في الكاتب الحسن العيدروساترك تعليقًا

فريدة واتي محمد شمس الدين

كامل محمد إدريس

في ظلّ انهيار عدد كبير من المؤسسات، يتنبّه كثير من الباحثين إلى مثل هذه الظاهرة. لا تعدّ القضايا الأخلاقية واضحة تمامًا في جميع الأحيان، فلا بدّ للمؤسسات من أن تسبر غور كثير من المسائل المبهمة فيها. ولتحديد إن كانت أيّ من الأفعال أو القرارات تُنفَّذ بشكل أخلاقي، فإنّ نظريات علماء الغرب الأخلاقية تحديدًا، تشكل الإطار النظري الحالي الذي تعتمده المؤسسات. إنّ النسبية والنفعية والأنانية والواجب الأخلاقي والأمر الإلهي وأخلاقيات الفضيلة هي نظريات تبلورت من المفهوم الغربي للأخلاق وكيفية تطبيقها في دعم عملية اتخاذ القرار. وعلى الرغم من فائدتها، يعمد هذا البحث إلى المحاججة في محدودية المفاهيم لا سيما مفهوم الأخلاق عند الغرب وعدم وضوحها في تفسير ما هو صحيح وما هو خطأ. وفي المقابل، يبيّن هذا البحث وجوب تحليل المفاهيم الأخلاقية التي لا يحدّها زمان ولا مكان من منظور إسلامي بغية فهمها. وعليه، سيقارن البحث بين وجهات النظر الأخلاقية الإسلامية والغربية، كما سيسلط الضوء على نقاط الضعف الرئيسة والقيود في المنظور الإسلامي. وفي النهاية، سيقدّم البحث الحجة لبرهنة قدرة الإسلام على تقديم أفضل مفهوم للأخلاق.

 

With the collapse of many organizations, many researchers are increasingly paying attention to such phenomenon. However, ethical issues are not always clear-cut; many grey areas need to be threaded with care by organizations. To determine whether an action or decision is ethically carried out, ethical theories, developed mainly by Western scholars, are the current theoretical framework organizations have at their disposal. Theories such as relativism, utilitarianism, egoism, deontology, the divine command theory, and virtue ethics, are all products of Western understanding of what ethics are and how they are applicable to help one’s decision-making process. Despite their utility, this paper intends to argue that the Western concepts and understanding of ethics are limited and incomprehensive in explaining what is right and what is wrong. In its place, this paper argues that understanding the concepts of ethics can extend beyond time and space. It has to be analyzed from an Islamic perspective. Toward this purpose, this paper will compare and contrast Islamic and Western perspectives of ethics and highlight the main weaknesses and limitations of the former. Then, an argument on why Islam can provide the best understanding of ethics will be made.

 

مبحث الأخلاق: فلسفة أم علم؟

نشرت في الكاتب سورين تيودور مكسيماترك تعليقًا

ترجمة: وعد زغيب

تدقيق ترجمة: دعاء صادق

لطالما أثارت الإجابة عن السؤال المطروح في العنوان جدلًا بين المختصّين العالميّين في الأخلاق، إذ يميل غالبيتهم إلى تأطير الأخلاق كموضوع للتأمل الفلسفي لارتباطها بإرث سقراط وأرسطو، وبوجه أخصّ لطبيعة نقاشاتها التي تبرز روحها التوليفية ونزعتها العالمية.

وفي فضاء التيار الداعي لتجاوز الأخلاقيات التقليديّة بالتحديد، نجد عددًا لا يستهان به من المفكرين المشددين على مطلب ضرورة تطبيق المعايير الأخلاقية آتين بفيضٍ من المعارف مع أساليب ومناهج علميّة محددة حول جانب مميّز من الواقع، وهو ظاهرة الأخلاقيات..

يهدف هذا البحث إلى تقديم حجة مفادها أن الأخلاق هي فكرٌ نظريٌ منهجي يعالج المبادئ والقيم الأخلاقية جامعًا ازدواجية الفلسفة والعلم، من دون إمكانية تحديد أي الطابعين أكثر أهمية بدقة. إلا أنّه، وفي مرحلة ما، وعند مناقشة مسألة معينة، قد يكون لأي من الطابعين: الفلسفي أو العلمي، الغلبة في بعض الأحيان.

 

The answer to the question formulated in the title has often polarized world specialists in moral issues, most inclined Nabilto regard ethics as a field of philosophical reflection both by the tradition to which it relates, as early as Socrates and Aristotle, and especially by the nature of its discourse, which displays plainly its synthesis spirit and vocation of universality.

There are thinkers – and they are not few, especially in the horizon of post-moralism – who emphasize the requirement that ethical standards be applied, bringing extra knowledge about a distinct segment of reality – the phenomenon of morality – with specific scientific means and methods.

The aim of this paper is to argue that ethics is a systematic theoretical reflection that covers the moral principles and values with a double status, philosophical and scientific, without being able to accurately distinguish which side is more important, even though, at some point, in relation to a particular issue, either the philosophical interpretation or the scientific has the power to prevail.

 

دراسة تحليلية نقدية لنسبية الأخلاق أقسامًا وأدلّةً

نشرت في الكاتب مجتبى مصباحاترك تعليقًا

ترجمة: ياسر بشير

وفقًا للتعريف الذي اخترناه، إطلاق الأخلاق يعني أنّ بعض الأحكام الأخلاقية معتبرةٌ من دون قيدٍ أو شرطٍ أو أنّ الأحكام الأخلاقية غير مقيّدةٍ بأيّ قيدٍ ذهنيٍّ ولا واقعيٍّ. ونسبية الأخلاق تعني أنّ جميع الأحكام الأخلاقية معتبرةٌ في حال كانت مقيّدةٌ ومشروطةٌ، وأنّ اعتبار أيّ حكمٍ أخلاقيٍّ يتوقّف على قيودٍ ذهنيّةٍ وغير واقعيّةٍ كالقانون والذوق والعقد الاجتماعيّ.

بعد ذلك، تعرض هذا البحث لنقد مباني نسبية الأخلاق وأهمّ أدلّتها، وعدّد التناقضات النظرية والنتائج التي لا يمكن الالتزام بها عمليًّا. على أنّ المدرسة الأخلاقية الإسلامية لا يمكنها أن تتوافق مع نسبية الأخلاق، وبالتالي يجب اعتبارها مدرسةً واقعيةً أو إطلاقيةً.

According to the chosen definition, ethical absolutism implies that certain ethical judgments are valid unconditionally, or that they are not restricted by any mental or realistic constraint. Whereas, ethical relativism holds that all ethical judgments are valid if they are restricted and conditional, and that the validity of any ethical judgment depends on mental and non-realistic constraints such as law, taste, and social contract.

Subsequently, this paper critiques the foundations of ethical relativism and its key arguments, highlighting the theoretical contradictions and the impractical results. However, the Islamic ethical school cannot align with ethical relativism, therefore, it must be regarded as a realist or absolutist school.

حال فلسفة الأخلاق في الحوزة العلمية في القرن الأخير

نشرت في الكاتب علي رضا آل بويهاترك تعليقًا

ترجمة: محمود عمّا

يعود تاريخ فلسفة الأخلاق بشكل رسمي في بلاد الغرب إلى القرن الأخير، ولم تكن فلسفة الأخلاق رائجة في الحوزة العلمية قبل انتصار الثورة الإسلامية. أمّا بعد انتصار الثورة الإسلامية، بدأ التوسّع الكمّي والكيفي بدراسة فلسفة الأخلاق. عرضت المقال لعلماء خاضوا هذا المبحث إمّا بشكل واضح ودقيق أو بشكل عرضي أصبح لاحقًا من المباحث الأساسيّة، منهم: الشهيد مطهّري، وآية الله الشيخ مصباح اليزدي، والعلّامة محمّد تقي جعفري، وآية الله السبحاني، وآية الله جوادي آملي.

 

The history of moral philosophy in the West dates formally to the last century. Moral philosophy was not prevalent in the Islamic seminary before the victory of the Islamic Revolution. After its victory, the study of moral philosophy began to develop quantitatively and qualitatively. This paper highlights scholars who examined this topic, either explicitly and precisely or incidentally, which later became one of the fundamental fields of study. Among these scholars are: Martyr Morteza Muṭahharī, ʾĀyat Allāh ash-Shaykh Miṣbāḥ al-Yazdī, al-‘Allāmah Muḥammad Taqī Ja‘farī, ʾĀyat Allāh al-Subḥānī, ʾĀyat Allāh Jawādī ʾĀmulī.

 

 

الوجدان الأخلاقي عند العلامة الجعفري

نشرت في الكاتب مرتضى زارع غنجارودياترك تعليقًا

تبحث هذه المقالةُ مفهومَ الوجدان الأخلاقي وأدلّة إثباته وتطبيقاته بحسب رؤية الأستاذ الجعفري. قسّم الباحث نصّه – بعد عرض إشكاليّته – إلى أقسام. عرض في القسم الأوّل ماهية الأخلاق وعلاقتها بالوجدان، وفي العنوان الثاني النطاق المفهومي لمواضيع الوجدان وحصره بالوجدان بمعنى الوعي والوجدان الاجتماعي. أمّا القسم الثالث، فخصّصه لمعالجة مفهوم الوجدان الأخلاقي عبر التاريخ بدءًا من النصوص التاريخيّة القديمة حتى الفلاسفة الغربيّين مرورًا بمصادر الإسلام. وأفرد القسم الأكبر للردّ على الأسئلة والإيرادات المتعلّقة بالوجدان الأخلاقي، وتطبيقات الوجدان الأخلاقي من الناحية الشخصيّة والمجتمعيّة، ثمّ عرض النقوض الواردة على آراء العلامة في الوجدان الأخلاقي، والتحقيق فيها.

مرتضى زارع غنجارودي

بهروز محمدي منفرد

This paper examines the concept of ethical conscience and the evidence for its validation and its applications as envisioned by al-‘Allāmah al-Ja‘farī. After outlining the problem, the authors divide their paper into distinct sections. In the first section, they examine the whatness of ethics and its relationship to conscience. In the second section, they explore the conceptual scope of the topics of conscience, limiting this scope to conscience in its cognitive and social sense.

The third section is devoted to addressing the concept of ethical conscience throughout history, starting with ancient historical texts, and then examining Western philosophers’s thought and the Islamic sources. The largest section focuses on addressing questions and findings related to ethical conscience and its applications on personal and societal levels. Finally, the authors present and critically examine the counterarguments to the scholar’s ​​views.