الوسم: Mullā Ṣadrā

العدل الإلهي عند ملّا صدرا أشرف النظامات الممكنة

نشرت في الكاتب إبراهيم قالناترك تعليقًا

تطرّق الكاتب إلى ستة براهين اعتمدها الملا صدرا في الدفاع عن موقف الغزالي في موضوع الخير والشرّ. يستند البرهان الأوّل الذي نجده أيضًا عند المتكلّمين والفلاسفة، على العناية الربانية والحكمة الإلهية. ويعدّ البرهان الثاني نسخة منقّحة من البرهان التقليدي على قدرة الله الذاتية على خلق ما يريد. ويُفسّر البرهان الثالث العالم على أنه يتطوّر نحو الهدف الأسمى، من الأدنى إلى الأعلى. وفي البرهان الرابع، يعرّف صدرا الموجودات الأدون والعلل، ويستنتج أنّ الشر بما هو مرتبة وجود أدوَن، إنما يخدم منفعةً أشرف. وكلّما اقترب الموجود بحسب ما ذكره صدرا في البرهان الخامس من الخير المحض، أصبح “ذا سعة وجودية” أكبر، الأمر الذي يمكّنه من امتلاك حصّة أكبر من الخير. أمّا البرهان الأخير، فهو أنّ كل الشرور نسبية، وهو يستند إلى أولويّة الخير الوجودية على الشرّ.

 

Translated by Ghadir Slim

The author discusses six arguments that Mulla Sadra adopts in defense of al-Ghazali’s position on the subject of good and evil. The first argument, which is also found among the mutakallimūn and the philosophers, is predicated upon Divine providence and wisdom. The second argument is a revised version of the classical argument on God’s essential ability to create whatever He wants. The third argument explains the world as evolving towards a telos from lower to higher. In the fourth argument, Sadra identifies lesser beings and causes, concluding that evil- as a lesser state of being- serves a higher good. According to Sadra’s fifth argument, the closer a being is to pure goodness, the more “beingful” it becomes, enabling it to have a bigger share of goodness. The final argument holds that all evil is relative and it is predicated upon the ontological priority of goodness over evil.

نتائج الوجود الرابط في معرفة الله فلسفيًّا

نشرت في الكاتب عبد العلي شكراترك تعليقًا

لا يخفى أن الكثير من المباحث الفلسفية تقع مقدمة للبرهنة على مباحث الإلهيات. ويُعتبر بحث تقسيم الوجود في المدرسة الصدرائية إلى الرابط والمستقل من تلك الأبحاث المهمة، إلا أنه لم يُبرَّز بوصفه مقدمة لتلك المباحث. وهذه النظرية التي توصلوا إليها من خلال تحليل رابطة العلّيّة، تبيّن أن أصل الوجود وذات الحق مستقل غير محتاج، وأن سائر المخلوقات متعلقة ومرتبطة به.

وقد أضافت هذه النظرية المهمة نوع استحكام ومتانة على البراهين المرتبطة بمعرفة الله – من قبيل إثبات الذات والصفات-. ومن النتائج المتفرعة على وجود الممكنات الرابط هو ضرورة وجود موجود واحد غني مستقل مطلق. فنفي الوحدانية عنه يستلزم تحقق محالين: استقلال الموجودات الرابطة، والنقصان النسبي للغني المطلق.

وعلى ضوء هذه النظرية أيضًا، يمكن تبيين بعض المسائل – من قبيل التوحيد الربوبي والأفعالي والقدرة والإرادة الإلهيتين المطلقتين – بطريقة أفضل. كما أنّه يمكن إثبات العلم الإلهي لا سيّما بالجزئيّات المتغيّرة، لأنّ الجزئيّات –كسائر الممكنات – عبارة عن محض تعلّق بخالقها، فهي حاضرة عنده.

 

Translated by Hasanayn al-Jamal

It is well known that many philosophical discussions serve as a prelude to demonstration in theology. One such important discussion is the Sadrian school’s classification of existence into copulative and independent. However, this topic has not been presented explicitly as an introduction to theological inquiries The theory they arrived at by analyzing causality copula, reveals that the Principle of Existence and the Essence of Truth is independent and self-sufficient, while all other creatures are attached and connected to it.

                Furthermore, this critical theory has added a kind of solidity and firmness to the arguments related to the knowledge of God—for example, the proofs of His essence and attributes. Among the implications derived from the existence of copulative contingents is the necessity for a One, Self-Sufficient, Independent and Absolute Being. Denying His Oneness entails the occurrence of two impossibilities: the independence of copulative existents and the relative imperfection of the Absolute Self-Sufficient.

                In light of this theory as well, certain issues such as the unity of divine lordship; the unity of acts; the absoluteness of divine power and will– can also be explained more effectively. Additionally, divine knowledge can be established, especially through dynamic particulars; for these particulars—as with all contingents—are purely dependent on their Creator, being present with Him.

المقاربة المتعالية كطريق لفهم الحكمة المتعالية معالجة عبر-مناهجيّة لفلسفة صدر المتألّهين الشيرازي

نشرت في الكاتب إدريس هانياترك تعليقًا

لقد كان للقراءة البين-مناهجيّة للحكمة المتعالية أثر تدعيمٍ لكلّ من الحكمة المتعالية والبين-مناهجيّة نفسها. بيد أنّ أفق الحكمة المتعالية يتّسع أكثر من ذلك ليستفيد من المقاربة العبر-مناهجيّة ويفيدها بدوره. فالمقاربة الصدرائيّة التي ثمّرت المناهج السابقة وصاغتها دون تلفيقيّة وتسويغيّة تلجمها عن نقد المنهج في عين الاستفادة منه، أتت بمقولات من قبيل الحركة الجوهريّة والتشكيك في الوجود بما يجعلها      من أصدق التعابير التاريخيّة للعبر-مناهجيّة التي يبدو، مع اطّراد البحث فيها، أنّها الملاذ الأخير للهروب من أسر المناهج وقيودها، ومن قهريّة الثنائيّة المفترضة للذات والموضوع.

إنّ مقاربة الحكمة المتعالية عبر-مناهجيًّا يسمح بمعالجة مواضع السقط التي أخلّت بها دون الوقوع في أسر تكريس الحكمة المتعالية ضربًا وحيدًا في التفكير. بل إنّ هذه الرؤية القابلة للتطوّر، والمنفتحة على كلّ عوالم النفس الإنسانيّة، تؤكّد أنّ الفروق بين مناهج المعرفة تكاد تكون معدومةً فيما لو أعملنا النظر فيها؛ وهذا مؤدّى ادّعاء الحكمة المتعالية أنّ كلّ ما أثبت بالكشف يثبت بالبرهان والعكس صحيح.

The inter-disciplinary approach to Mullā Ṣadrā’s “Transcendent Philosophy” had a positive impact upon it, and upon inter-disciplinarity itself. Yet, “Transcendent Philosophy” is broad enough in scope to accommodate a trans-disciplinary approach in a mutually beneficial manner. Mullā Ṣadrā’s philosophy benefits from earlier methods, formulating these while avoiding syncretic or apologetic handling which would prevent one from criticizing the method while using it. This is what has produced notions like substantial motion, or modulation of being, and this is what makes “Transcendent Philosophy” one of the brilliant historical instances of trans-disciplinarity which appears to be, as we dig deeper into it, a last resort away from the shackles of methods, and from the hegemony of subject-object duality.

            Approaching “Transcendent Philosophy” in a trans-disciplinary manner allows for fixing some of its drawbacks while not falling into the trap of declaring it a final outcome of philosophy. Rather, this is a view full of potential, open to all the “worlds” of the human psyche, whereby the difference between various methods are mere nuances; this is the meaning of Mullā  Ṣadrā’s claim that what is arrived at by intuition and presence is proved by reason and vice versa.