ترجمة: إبراهيم حسن
إنّ إعادة قراءة قدرات العرفان الإسلامي في إنتاج الحضارة يمكنه، في سياق تقويته للأدبيات التوصيفية للحضارة، أن ينبئ عن أهمية العرفان الإسلامي في النظام الحضاري المتناسق، حيث تكون تعاليم العِلمين: العرفان النظري والعرفان العملي، والتطبيقات التاريخية للعرفان الإسلامي؛ هي الركائز النظرية في هذا البحث الحضاري. في هذا السياق، فإنّ الحاصل الأساس للعرفان النظري هو “الأسماء الإلهية والنكاح الأسمائي”، والحاصل الرئيس للعرفان العملي هو “البعد والقرب عن الحقّ تعالى”. وبالاستعانة بهذه المفاهيم يتمّ عرض توصيفٍ عن الحضارة الإسلامية المطلوبة، وبالنسبة إلى قدرات صناعة الحضارة، ومع تجاوز الشبهة الأساس لعزوف العرفان وتعاليمه عن الدنيا -وذلك بالاستناد إلى المصادر الإسلامية الأصلية للعرفان، وكذلك تعاليمه النهائية؛ أي البقاء بعد الفناء -وليس الفناء- وعناصر من قبيل الإيصال، الخلافة بالسيف، والجمع المتلائم بين الروح والبدن- سيظهر موقع العرفان الأساس في مركز هندسة الحضارة الإسلامية، وبنظرةٍ أخرى؛ سيتّضح أنّ العرفان ومن خلال أربعة عناصر: المعنوية، عقلانية المعنوية الخاصّة في الجهاز المناسب، تقديم نموذجٍ أفضل حول محورية الشريعة وطرح منهجٍ خاصٍّ في فهم النصوص الدينية (التأويل)؛ لديه نتائج مثمرة في صناعة الحضارة الإسلامية. وكذلك سنتناول في هذه المقالة دراسة أسباب عدم تحقّق الحضارة المطلوبة على أساس العرفان الإسلامي، على الرغم من وجود النتائج الحضارية المثمرة.
A renewed examination of the capacities of Islamic mysticism (ʿIrfān) in the creation of civilization, within the framework of enhancing the descriptive literature on civilization, would reveal its fundamental significance within a coherent civilizational system. Within this system, the teachings of both theoretical ʿIrfān and practical ʿIrfān, alongside its historical applications, serve as the theoretical foundations of this civilizational research
In this context, the primary outcome of theoretical ʿIrfān is the doctrine of “Divine Names and the Marriage of the Names (an-Nikāḥ al-ʾAsmaʾī), whereas the principal outcome of practical ʿIrfān is the “dialectic of distance and proximity to the Absolute”. Employing these concepts presents a characterization of the envisioned Islamic civilization.
Concerning ʿIrfān capacities for creating a civilization, the central position of ʿIrfān will emerge at the core of Islamic civilization creation upon overcoming the fundamental misconception that ʿIrfān and its teachings are disengaged from worldly affairs (by relying on the original Islamic sources of ʿIrfān as well as its ultimate doctrine, namely subsistence (baqāʾ) after annihilation (fanā) – rather than mere annihilation – alongside elements such as spiritual transmission, governance through the sword, and the harmonious integration of soul and body)
Delving deeper, it becomes evident that ʿIrfān, through four critical dimensions: its spirituality, unique form of spiritual rationality structured within an appropriate epistemic framework, presentation of an enhanced model for the centrality of the Islamic law (Sharīʿah), and distinct hermeneutical method for interpreting religious texts (Taʾwīl), yields profound contributions to the creation of Islamic civilization.
Moreover, this paper explores the underlying reasons for the failure to realize the envisioned civilization based on ʿIrfān, despite its demonstrated civilizational potential.