تأثير الأولياء في حياة سكان أيت عتاب

تلفت الدراسة التي بين أيدينا إلى تأثير الوليّ “مولاي بوعنان” في حياة سكان أيت عتاب، فيحلّل من خلال الاستمارات الميدانيّة للزوّار الذين في الغالب هم من سكّان المناطق المجاورة، حيث وجدت النسب هيمنة زيارة النساء على الرجال.

كما أبرز الباحث الأسباب التي تجعل العديد من الناس يؤمّون هذا الضريح، منها: التطلّع إلى تحقيق آمال معقودة وأغراض مرغوبة، ويأتي الاستشفاء من المرض في طليعتها. ويحمل الزوّار إلى الضريح هدايا متنوعة تتصدرها من حيث الأهمية: الشموع والنقود والدجاج. كما يحملون الماء والتراب من الضريح الذي يشكّل دليلًا قويًّا على مدى تعلّقهم وارتباطهم بالوليّ. وتخضع زيارة الضريح لطقوس مختلفة تبدأ بتقبيل جدران الضريح والطواف وتقبيل القبر والدعاء…

The study tackles the influence of “Mawlay Būʿnān” on the life of the people of Ait Attab. The author analyzes the field surveys conducted on pilgrims who come mostly from surrounding regions. The surveys showed a higher percentage of women pilgrims than men.

The scholar sheds the light on the motives that drive people to visit such a shrine, which include:  the aspiration to achieve desired hopes and goals, foremost among them, recovering from illness. The pilgrims bear various gifts for the shrine, the most important of which are: candles, money, and chicken. In their turn, they take water and soil from the shrine, a strong indication of how far they are connected to and associated with the Saint. This pilgrimage to the shrine comprises various rituals, beginning with kissing the walls of the shrine, roaming around it, kissing the tomb, praying, etc.

رؤى الأولياء في الثقافة النوبيّة المصريّة

عرض الباحث رؤى الأولياء في الثقافة النوبيّة المصريّة في نصوص حجاج أدول، وهي على نحوين: الأوّل هو النظرة التقليديّة التي تضفي القداسة على أصحاب الكرامات، والثانية ترفض ذلك على أساس أنّ الأولياء غير معصومين من الخطأ.

ثمّ يعرّج على الدور الوظيفي الذي يؤدّيه الأولياء في المجتمع النوبي من خلال تقوية الشعور بالانتماء القبلي، والمحافظة على وحدة القبيلة وتماسكها، عبر طقوس الزيارة والنذور التي يقدّمها النوبيّين للوليّ. كما تُعدّ زيارة الوليّ فرصة للترفيه والتسلية، حيث يقوم الأفراد بممارسة طقوس الغناء والرقص والطعام خلال فترة الزيارة، وتداخل المدنّس بالمقدّس، بالإضافة إلى الدور الذي يلعبه الوليّ في قضاء حوائج الناس وشفائهم من الأمراض وحمايتهم من الجن والسحر وإحلال البركة عليهم. وهذه النظرة تتماثل في بعض جوانبها مع المجتمع المصري ككلّ.

The author presents the views on saints in the Egyptian Nubian culture in Hajjāj ʾUddūl’s texts. The first is the traditional view that says saints are sacred, while the second rejects their sanctity on the basis that saints are not infallible.

He then moves to discuss the functional role played by saints in Nubian society wherein they foster tribal affiliation, and preserving the unity and cohesion of the tribe through the rites of pilgrimage and offerings that Nubians give to the saint. Visiting the saint is an opportunity for entertainment and amusement where individuals perform rituals of singing, dancing and feast, whereat there is an interplay between the profane and the sacred. In his turn, the saint fulfills people’s needs, heals them from illness, protects them from the Jinn and magic, and blesses them. This view is harmonious in some aspects with Egyptian society as a whole.

التوظيف السياسي لظاهرة الأولياء في الكيان الصهيوني

تطوّر مفهوم الصدّيق في اليهوديّة عبر العصور المختلفة، وأخذ اللفظ دلالات متعددة، إلّا أنّه يعني في المفهوم الشعبي الرجل ذات القدرات الإلهية الخارقة، كما ارتبط بمفهوم خاص باليهوديّة، وهو مفهوم المخلّص الذي ينقذ الأمّة، وهذا المفهوم له جذوره العميقة في الديانة اليهودية.

يعرض البحث أنواع الصدّيقين من الشخصيّات الأسطوريّة والمتصوّفة وأولئك الذين ظهروا بعد قيام الكيان الصهيوني. ثمّ تطلّ الباحثة على حركة التصوّف اليهوديّة كجزء من العقيدة الشعبيّة التي اتّخذت وسيلة لربط الأمة اليهوديّة بطقوسها وتقاليدها في فترات الشتات اليهودي، من أجل إقامة مجتمع يهودي متماسك، ومن أجل الاتصال الثقافي بين اليهود في شتى البلاد، وخاصة المغرب وفلسطين والعراق، ومصر.

وعند إقامة اليهود المغاربة في فلسطين، نقلوا معهم العديد من التقاليد المتوارثة عن عقيدة الصدّيقين، وقد شجّعت سياسة الدولة على نموّ هذه العقيدة ووظّفتها في سياسة تعمير المدن الجديدة، والحدّ من الصراعات بين اليهود السفاردين واليهود الأشكنازيم.

Over the centuries, the concept of the Tzadik (the righteous) has developed in Judaism, taking on various meanings. Nonetheless, the popular conception is that of a man possessing supernatural divine powers. Judaism holds a unique conception of the Tzadik, that of the nation’s savior, and this concept is deeply rooted in Judaism.

This study presents the types of Tzadiks, varying between legendary figures, mystics, and those who emerged after the rise of the “Zionist entity”. The author then examines the Jewish mystic movement as part of the popular doctrine through which the Jewish nation was associated with its rites and rituals during the eras of the Jewish exile, with the end goal being the formation of a coherent Jewish community and the maintenance of a cultural connection among Jews all over the world, namely those in Morocco, Palestine, Iraq, and Egypt.

When the Moroccan Jews settled in Palestine, they brought along with them many of the inherited traditions on the Tzadiks. The Zionist entity’s policy fostered the development of these beliefs and employed them in its policy of building new cities, and in reducing conflict between Sephardi and Ashkenazi Jews.