الوسم: Orientalism

محاولات تفكيك الإسلام: عرض وتحليل ونقد .. أركون نموذجًا

نشرت في الكاتب شادي علياترك تعليقًا

يعرض الكاتب مشروع أركون الفكري، وسماته العامّة، ونظرته إلى القرآن كنص وخطاب ووحي، فضلًا عن رؤيته العامّة للإسلام؛ ثمّ يفصّل في نقاط ضعف أركون ومشروعه، كاعتماد العقل التجريبي منبعًا وحيدًا لمعرفة الوجود، والدراسات الإنسانية الحديثة في فهم الدين. ورأى أنّ أركون وقع في مشكلة الدور والتسلسل المنطقي في تفسير تاريخيّة النص، وفي فخّ السفسطة في اعتماده المناهج التفكيكيّة في محاولة نفي القدسيّة عن النص الديني. ويعزو الكاتب سبب ذلك إلى اعتماد أركون على المنابع الاستشراقيّة في فهم الدين، ولم يعتمد على مصادر إسلاميّة أصيلة لقراءة صحيحة للإسلام.

وقد انتقد الباحث انقياد أركون إلى التنوير الغربي والاستعمار الثقافي، بدعوى الحداثة، ووجّه إلى اتهامًا بإصابته بحالة استلاب نفسي للحضارة الغربية.

Attempts to Deconstruct Islam: Presentation, Analysis and Criticism

Arkoun as a Case Study

Shadi Ali

Abstract

The author presents Arkoun’s intellectual project and its overall features, his view on the Quran as a text, discourse, and revelation, and his general vision of Islam. Further, he details the weakness of Arkoun’s project, namely adopting empirical reason as the only source to understand existence and modern human studies in understanding religion. The author observes that Arkoun fell into the fallacy of circularity and succession in logic while interpreting the historicity of the Quran text. Moreover, by adopting the deconstructive approaches in an attempt to deny the sacredness of the Quran text, he fell into the trap of sophism. This arises, in the author’s view, from Arkoun’s reliance on Oriental sources in understanding religion, instead of relying on authentic Islamic sources to truly understand Islam.

Thus, the author criticizes Arkoun’s submission to Western enlightenment and cultural colonialism under the pretext of modernity, accusing him of being captivated by Western culture and having a state of psychological alienation from his own civilization.

أزمة هويّة عند مثقّفي حلقة “كيان” الإيرانيّة

نشرت في الكاتب محمد المرندياترك تعليقًا

السيّد محمّد المرندي وزُهرة خوارزمي

ترجمة فاطمة زراقط

برز الفكر المناوئ للهيمنة، والمستقلّ إلى حدّ بعيد عن “الغرب”، كأحد أبرز مكوّنات الخطاب الفكري في إيران ما بعد الثورة. بيد أنّ هذه الاستقلاليّة تعرّضت للكثير من المساءلة في الدوائر الأكاديميّة الإيرانيّة، وبخاصّة منها ما آمن، بقوّة، بمبادئ الديمقراطيّة الليبراليّة الأميركيّة وقيمها. وليست حلقة كيان سوى واحدة من هذه الحلقات التي أبصرت النور في ثمانينات القرن الماضي، وقوي عضدها في ظلّ حكم الرئيس خاتمي. وتعدّ من التيّارات التي لا يُستهان بها لتأثيرها الذي يتجاوز عددًا من الأوساط الإيرانيّة المثقّفة ليطال أوساطًا غربيّة مخلّفًا سوء قراءة غربيّة للمجتمع الإيراني جرّاء المكانة المبالغ فيها التي حظيت بها هذه الحلقة في الغرب.

The Kiyan circle represents a major element of the Iranian intellectual scene in the post-revolution era.  Having started as a radical group which came to be strongly represented in government, and had its influence even beyond the intellectual sphere, the circle changed tracks. While anti-hegemonic thought marked much of the group’s earlier discourse, the circle leaned, in its later stages, towards liberal democratic themes and values. Analyzing the definition of the “intellectual” as it was developed by the circle members, and as it was repeatedly modified towards higher levels of detachment from the local, and enchantment with modernist ideals, underpins the ideological shifts that marked the circle, and brings insights into what brought about these shifts.