العدل الإلهي عند ملّا صدرا أشرف النظامات الممكنة

تطرّق الكاتب إلى ستة براهين اعتمدها الملا صدرا في الدفاع عن موقف الغزالي في موضوع الخير والشرّ. يستند البرهان الأوّل الذي نجده أيضًا عند المتكلّمين والفلاسفة، على العناية الربانية والحكمة الإلهية. ويعدّ البرهان الثاني نسخة منقّحة من البرهان التقليدي على قدرة الله الذاتية على خلق ما يريد. ويُفسّر البرهان الثالث العالم على أنه يتطوّر نحو الهدف الأسمى، من الأدنى إلى الأعلى. وفي البرهان الرابع، يعرّف صدرا الموجودات الأدون والعلل، ويستنتج أنّ الشر بما هو مرتبة وجود أدوَن، إنما يخدم منفعةً أشرف. وكلّما اقترب الموجود بحسب ما ذكره صدرا في البرهان الخامس من الخير المحض، أصبح “ذا سعة وجودية” أكبر، الأمر الذي يمكّنه من امتلاك حصّة أكبر من الخير. أمّا البرهان الأخير، فهو أنّ كل الشرور نسبية، وهو يستند إلى أولويّة الخير الوجودية على الشرّ.

 

Translated by Ghadir Slim

The author discusses six arguments that Mulla Sadra adopts in defense of al-Ghazali’s position on the subject of good and evil. The first argument, which is also found among the mutakallimūn and the philosophers, is predicated upon Divine providence and wisdom. The second argument is a revised version of the classical argument on God’s essential ability to create whatever He wants. The third argument explains the world as evolving towards a telos from lower to higher. In the fourth argument, Sadra identifies lesser beings and causes, concluding that evil- as a lesser state of being- serves a higher good. According to Sadra’s fifth argument, the closer a being is to pure goodness, the more “beingful” it becomes, enabling it to have a bigger share of goodness. The final argument holds that all evil is relative and it is predicated upon the ontological priority of goodness over evil.

العدالة قاعدة فقهيّة ومقصدًا

تحميل البحث: العدالة قاعدة فقهية ومقصدا- مهدي مهريزي

تعريب: علي الموسوي https://al-mahajja.org/author/ali-almosawi/

لا شكّ في أنّ العدل والعدالة مقصد مهمّ من المقاصد التي يرمي المشرّع سبحانه إلى تحقيقها بين بني الإنسان. والسؤال الذي يحاول مهدي مهريزي تقديم جواب عنه، هو: هل يمكن أن تتحوّل العدالة إلى قاعدة فقهيّة تحكم على غيرها من القواعد وتتقدّم عليها كما على بعض الأحكام الجزئيّة في مقام استنباط الأحكام الشرعيّة؟

لايبنتس والعدل الإلهي. الشر من وجهة نظر ليبنتس

تحميل البحث: لايبنتس والعدل الإلهي- مهين رضائي

المحور الأساس لهذا المقال هو الرابطة بين العدل الإلهي وظاهرة الشر، وحيث إن الفيلسوف أبدى دقة أكبر من نظرائه الذين تطرقوا للموضوع ذاته مثل القديس أوغسطين، وإيرنايوس، فقد ارتأينا أن نسلّط شيئًا من الضوء على مشروعه في هذا الميدان، ومقارنته بآراء الفلاسفة المسلمين.

لماذا يختار الله ما هو أفضل؟ لأنه خير ولا يصدر من الخير إلا الخير، وهذا هو المبدأ الرابع عند ليبنتس، أي إن الله خير. الله خير معناه أن الله كامل، ويمتاز بالصفات الثلاث الرئيسية أي الحكمة، وإرادة الخير، والقدرة، هذه الصفات الثلاث غير محدودة على نحو الإطلاق…