التصنيف: العدد 41 و42

من المنطق في الإسلام إلى المنطق الإسلامي

نشرت في الكاتب موسى أكرمياترك تعليقًا

ترجمة وعد زغيب

قد يأخذنا الحديث عن العلاقة بين المنطق والدين في العالم الإسلامي إلى رؤية المنطق من منظورين: الأول، المنطق في النصوص الدينية بداية مع النصوص الدينية المقدسة على سبيل المثال القرآن وأحاديث النبي (وكذلك أحاديث الأئمة عند الشيعة) وصولًا إلى التفاسير القرآنية وكتب عن مبادئ أصول الفقه حين تستعين جميعها ببعض من التفكير لإقناع القراء أو لاستنباط الأحكام والتعاليم لسلوك الديني عند أفراد المجتمع المتدين. والثاني، المنطق كمادة تُدرس، وتُطبق بصورة منفصلة وكآلة للتفكير في: (أ) المدارس الكلامية الإسلامية (الأشعرية والمعتزلة والشيعية)، (ب) ومدارس الفلسفة الإسلامية (المشائية والإشراقية)، (ج) وأنواع أخرى من المعرفة في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، وكلها متأثرة بشدة بالعقائد الدينية الإسلامية. وعليه، تبحث هذه المقال في: (1) أنواع التفكير المنطقي المختلفة، ولا سيما القياس واستخدامه في المباحث القرآنية، على سبيل المثال وجود الله والقيامة بعد الموت؛ (2) وبعض التعارضات أو المضاربات التي ذكرها مختلف المعارضون في الآيات القرآنية؛ (3) ومكانة المنطق في تصنيف المواد والمقررات التي تُدرّس في المدارس والحوزات؛ (4) وتأثير مواقف المذاهب الدينية المختلفة على المنطق؛ (5) ودور المنطق الفعال في كل من التفكير الديني والعلماني؛ (6) والعلاقة بين العقل والتعاليم الدينية التعبدية؛ (7) وأخيرًا تأثير هذه العلاقة على تقدم المنطق في العالم الإسلامي في العصور الوسطى أو تراجعه.

Speaking of relations between logic and religion in Islamic world may refer to logic in two respects: (1) logic in religious texts, from doctrinal sacred texts such as Qur’¯an and sayings of the Prophet (as well as Im¯ams,  in  Sh¯ı’¯ıism)  to  the  Qur’¯anic  commentaries  and  the  texts  related to the principles and fundamentals of jurisprudence, all of which make use of some reasoning to persuade the audiences or to infer the rules and prescripts for religious behavior of the members of religious community; and (2) logic as a discipline that is studied and applied both independently and as a tool for reasoning in (a) schools of Islamic theology (from Ash’ar¯ıs to Mu’tazil¯ıs and Sh¯ı’¯ıs), (b) systems of Islamic philosophy (from Peripatetics to Illuminationists), and (c) other types of knowledge in medieval Islamic world, all being strongly influenced by religious doctrines of Islam. Accordingly, this paper speaks of (i) the different manifestations of  using  logical  reasoning,  particularly  analogy,  in  Qur’¯anic  arguments, e.g. for the existence of God and resurrection after death; (ii) some contradictions or paradoxes reported by different opponents in the verses of Qur’¯an;  (iii)  the  place  of  logic  in  the  classification  of  disciplines  and  the courses taught at the schools and seminaries; (iv) the influence of the attitudes of different religious sects on logic; (v) the instrumental role of logic for both religious and secular reasonings; (vi) the relation between reason and dogmatic religious doctrines, and, finally, (vii) the reflection of this relation on progress or recession of logic in medieval Islamic world.

المنطق الأرسطيُّ في اللاهوت المسيحيِّ والفلسفة المدرسيَّة توما الإكوينيّ نموذجًا

نشرت في الكاتب سميح رعداترك تعليقًا

قسّم الباحث موضوعه إلى اثنين. الموضوع الأوَّل هو سرد تاريخيٌّ لعلاقة الكنيسة، وبعض جامعاتها، مع كتب أرسطو، منذ اعتراف الإمبراطوريَّة الرومانيَّة بها حتى عصر القديس توما الإكويني، وكيف تطورَّت العلاقة بين قبول ورفض وإعادة قبول، لتصبح فيما بعد السند السنيد للاهوت في الكنيسة. والموضوع الثاني، هو موقف القديس توما الإكويني منها، وذلك للمكانة المهمة التي لعبها فكره في تلك المرحلة الحاسمة من تاريخ الفكر الفلسفيِّ واللاهوتيِّ القروسطيِّ الكاثوليكيِّ، وختم بخاتمة.

In this study, the author addresses two main issues. At first, he provides a historical account of the relationship of the Church and its institutes with Aristotle’s books, starting from the time when the Roman Emperor accepted the Church until the era of Saint Thomas Aquinas. The study highlights the various stages the Church went through, from acceptance to rejection and eventual re-admission. Subsequently, the Romans became a cornerstone of the Church theology. In the second part of the study, the author examines Saint Thomas Aquinas’s stance on the church, emphasizing the critical role of his thoughts during the crucial phase of Catholic medieval theological and philosophical development. Finally, the author concludes his research with a summary.

التّعريفُ بالحدّ ومشاكله

نشرت في الكاتب يحيى اليثربياترك تعليقًا

ترجمة: هشام الضيقة

تستهدِفُ هذه المقالة نقدَ التعريف بالحدّ ودراسةَ مشاكله، حيثُ يعتقد المؤلِّف أنّ التعريف بالحدّ الذي يجري الحديث عنه في المنطق والفلسفة لا يحلُّ المشكلة، وقد ذهب السّهروردي – من بين فلاسفة الإسلام – إلى عدم إمكان التّعريف بالحد – أي بالجنس والفصل – وبالتالي عدم صحّة منهج المشائيين في هذا المجال، واقترحَ ضرورةَ الاستمداد من مجموعةِ لوازم خاصّة بالشيء لأجل معرفته.

في هذه المقالة، ينقلُ المؤلِّفُ الإشكالات على التعريف الحدّي، ويبيّن عيوبًا أخرى فيه، ثمّ يؤيِّد رؤية الفارابي، ويقترحُ تجاوزَ “الحد” ولوازمَه.

This paper aims to criticize definition and study its problems. The author believes that definition covered/addressed/discussed in logic and philosophy does not solve the problem. al-Suhrawardi – among the philosophers of Islam – argued that definition – by genus and differentia – is impossible – therefore, the Peripatetic approach in this field is invalid. He suggested the importance of deriving from a set of object’s intrinsic properties to define it.

In this article, the author presents the problems of the definition, shows its other flaws, then supports al-Farabi’s view and suggests disregarding the definition and its intrinsic characteristics.

المنطق في الفلسفة الإسلامية

نشرت في الكاتب ديبورا بلاكاترك تعليقًا

ترجمة: أريج بشارة

اشتمل المنطق عند الفلاسفة المسلمين على دراسة أساليب الاستدلال المنهجية وحجّيتها، وعناصر فلسفة اللّغة، بل وحتى علم المعرفة وعلم ما وراء الطبيعة. قارب الكاتب مقاله ضمن هذه العناوين، وقسّم بحثه إلى خمسة موضوعات: موضوع المنطق وأهدافه، وعلاقة المنطق واللغة والنحو، والتصور والتصديق، والكليات الخمسة والمقولات والقضايا، ونظرية الحجاج، مبيّنًا آراء الفلاسفة المسلمين في كلٍّ من هذه الأقسام.

 

For the Islamic philosophers, logic included not only the study of formal patterns of inference and their validity but also elements of the philosophy of language and even of epistemology and metaphysics. The author structured their study into several sections: the subject matter and aims of logic, the interplay between logic, language and grammar, conceptualization and assent, the issue of predicables, categories and propositions and finally, the theory of argumentation. He further demonstrates the views of Muslim philosophers within each section.

دراسة ماهية أصل عدم التّناقض وآثاره المعرفيّة بحسب نظر أرسطو

نشرت في الكاتب حسن عبدياترك تعليقًا

ترجمة: حمزة عيسى

تتلخّص إشكالية هذا التّحقيق بـ: كيف يقرّر أرسطو أصل عدم التّناقض، وما هي آثاره المعرفيّة؟ نتعرّض في هذا التّحقيق لدراسة ماهيّة أصل عدم التّناقض وآثاره المعرفيّة من خلال آثار أرسطو مستفيدين من المنهج التّحليليّ. بناءً على نتائج هذا التّحقيق، طرح أرسطو في آثاره ما مجموعه سبعة عشر بيانًا لأصل عدم التّناقض. يمكن تقسيم هذه البيانات إلى فئتين كلّيّتين: التّقرير الوجوديّ والتّقرير المنطقيّ. في التّقرير الوجوديّ، يتمحور بيان أصل عدم التّناقض على مفهوم “الوجود”؛ في حين أنّه يتمحور التّقرير المنطقيّ على مفاهيم القضيّة: السّلب والإيجاب. يرجع التّقرير الوجوديّ لأصل عدم التّناقض إلى تقابل المفردات، وعلى أساس ذلك يمكن أن نستنتج أنّ القيود الّتي استعملها أرسطو في تقريره المنطقيّ لأصل عدم التّناقض هي في الحقيقة لبيان اتّحاد مفهومين في جميع الشّروط والحيثيّات، وأنّهما يتفاوتان فقط من حيث كون أحدهما ينفي الآخر. وبحسب نتائج هذا التّحقيق، يتمتّع أصل عدم التّناقض بأولويّة مطلقة في سياق وجود المعرفة بالقياس إلى أيّ نوع معرفة سواء كانت تصوريّة أم تصديقيّة. بعبارة أخرى، “أصل عدم التّناقض في فلسفة أرسطو لتحصيل أيّ نوع معرفة هو أصل بنحو مطلق  άρχή (أصل، arche)”. المقصود من “الأولويّة المطلقة” هو أنّ أصل عدم التّناقض واجد لأربعة آثار معرفيّة، هي: الابتناء التّوجيهيّ، الابتناء الحكائيّ، الابتناء الدّلاليّ والابتناء العمليّ.

This research paper addresses the following issues: How does Aristotle demonstrate the principle of non-contradiction? What are its cognitive traces? Adopting the analytic method, this research tackles the whatness of the principle of non-contradiction and its cognitive traces through Aristotle’s works. The findings of this study show that Aristotle presented 17 arguments on the principle of non-contradiction. These arguments are of two general versions: Ontological formulation and logical formulation. In ontological formulation, the argument on the principle of non-contradiction is based on the concept of “existence”. Whereas logical formulation is based on the concepts of preposition: negation and affirmation. The ontological formulation of the principle of non-contradiction depends on the opposition of terms. Consequently, it is concluded that the restrictions implemented by Aristotle in his logical formulation of the principle of non-contradiction are actually used to show the unity of two concepts in all terms and conditions, however, both only differ in one denying the other. The findings of this research show that the principle of non-contradiction holds an ultimate priority in the context of any knowledge, whether it is conceptual knowledge or assent knowledge.