إنّ ما يمتاز به السيد فضل الله (ره) أنّه أسّس منهجيّته من داخل النظام الاستدلالي المعروف، وهو لا يشذّ عن أركان الاجتهاد ضمن البارادايم السائد، وهي التي حُصرت في أربعة: القرآن والسُنّة والعقل والإجماع، إلّا أنّه قدّم تعديلات فيه. وهذا ما خلق قاعدة منهجيّة للحوار المشترك بين أتباع المدرسة السائدة والمدرسة الفكريّة التي مثّلها السيّد فضل الله (ره)، لا الحديث عن مدرستين مختلفتين جذريًا. وذلك عبر ثلاثة ملامح أساسيّة في فهم الإسلام طرحها هي؛ النصّ، والعقلانيّة والواقع.
الوسم: الفقه
محمد جواد مغنيّة: فقهه واتجاهه التقريبيّ
تحميل البحث: محمد جواد مغنية- اتجاهه التقريبي-
استطاع العلّامة مغنيّة بجرأته وعقله النيّر أن يرى في سعة المشتركات بين المذاهب وقلّة الموارد التي يتفرّد كلّ مذهبٍ بها، باباً للتواصل بين الفرق الإسلاميّة المختلفة. ولمّا كانت المشتركات كثيرة فطبيعيٌّ أنّ التعاون فيها والإعذار في غيرها سيؤدّي إلى توحيد المواقف. وإذ اعتبر أنّ سدّ باب الاجتهاد هو مقدِّمة للحجر على العقل، وبالتالي الانغلاق على الذات المتمذهبة في إقصاءٍ لكلّ مشترَك وتفعيلٍ لكلِّ ما يغذّي العصبيّة، فقد دعا إلى أخذ آراء كلّ مذهب من كتبه لا ممّا ينقل عنه، تثبيتاً للنزاهة في التعاطي وابتعاداً عن مثارات العصبيّة والجهل، فكان تقريبيّاً بأبهى ما يمكن لهذا المصطلح أن يكونه.
Allamah Moghniyyeh, both wise and courageous, was capable of spotting a path for communication amongst various Islamic schools of thought, in their broad commonalities and the rarity of issues they disagree upon. And since so much is in common, then the grounds for cooperating is broad enough. Moghniyyeh also considered Ijtihad to be very important in this process of dialogue. Closing the door on Ijtihad would be a first step towards detaining the mind and, thus, enclosing on one’s self in an exclusion of every common element and strengthening whatever feeds
fanaticism. In the same vein, Moghniyyeh called for reading every school from its own books not from what is said about it, so as to be honest in dealing with others. In so doing, he embodied the highest values the word proximity can hold.
تجديد المأصول للمنقول في منهجيّة طه عبد الرحمن
تحميل البحث: تجديد الماصول للمنقول في منهجية طه عبد الرحمن- خليل احمد خليل
على إيقاع التفلسف المتجدّد، ينبري العلامة طه عبد الرحمن لتناول التراث المنقول بمنهج فلسفيّ، منطقيّ/ لسانيّ، مأصول.
ويتوسّل آليّات منهجيّة تحديثيّة، وفقاً لنظرته الفلسفيّة القائمة على اعتقاده بأنّ لكلّ عصرٍ حداثته – وإلا فما معنى خُسران الإنسان المنقطع من عصره؟ لكلّ عصر حجابه وأفقه؛ وهذا، ربّما ما حدا بطه عبد الرحمن للكشف عن حجاب عصرنا المعرفيّ بتشديده على التجديد، لا بمعنى الأخذ عن الجدود فحسب، بل أيضاً بمعنى فهم أو فقه مأثوراتهم بتأصيلات علميّة/ منطقيّة.
روح الشريعة
تحميل البحث: روح الشريعة- الأستاذ علي العلي
هي دراسة فقهيّة قانونيّة تتناول البُعد التشريعي للأحكام وروح الشريعة ومقاصدها الفكريّة والإجتماعيّة والإنسانيّة عبر المؤثّرات الزمانيّة والمكانيّة.
يحاول الكاتب في دراسة هذا البحث حول مفهوم روح الشريعة لجلاء تردّداته وآثاره في مقام استنباط الأحكام الشرعيّة. ويسعى الكاتب خلال دراسته في إثبات أنّ للشريعة مذاقًا خاصًّا وروحًا كليّة عامّة تسري في جزئيّات التشريع وتفاصيله. وعلى الفقيه أن يكتشف هذه الروح ويسوق فتاواه على هديها.
العدالة قاعدة فقهيّة ومقصدًا
تحميل البحث: العدالة قاعدة فقهية ومقصدا- مهدي مهريزي
تعريب: علي الموسوي https://al-mahajja.org/author/ali-almosawi/
لا شكّ في أنّ العدل والعدالة مقصد مهمّ من المقاصد التي يرمي المشرّع سبحانه إلى تحقيقها بين بني الإنسان. والسؤال الذي يحاول مهدي مهريزي تقديم جواب عنه، هو: هل يمكن أن تتحوّل العدالة إلى قاعدة فقهيّة تحكم على غيرها من القواعد وتتقدّم عليها كما على بعض الأحكام الجزئيّة في مقام استنباط الأحكام الشرعيّة؟
الفقه ومصلحة النظام، دراسة مقاصديّة
تحميل البحث: الفقه ومصلحة النظام- علي أكبر كلانتري
ترجمة: محمّد زراقط https://al-mahajja.org/author/mohamad-zaraket/
يحاول الكاتب في مقالته هذه تحديد المعنى المقصود من حفظ النظام، ليحدّد موقع هذا المفهوم في الفكر السياسيّ الإسلاميّ فيرى أنّ النظام العام هو أحد أهمّ مقاصد الشريعة وتأسيس الدولة.
ويحاول بعد ذلك الردّ على مَن يتّهم القائلين بأهميّة هذا المفهوم ودوره في العمل الفقهيّ والسياسيّ، بالسير نحو العلمنة.
نماذج من التفاعل الثقافيّ بين العرب واليهود في الأندلس
تحميل الملف: نماذج من التفاعل الثقافي بي العرب واليهود في الاندلس- دكتورة ليلى ابراهيم ابو المجد
تتوقّف قضيّة التفاعل بين الشعوب على مجموعة من العناصر أهمّها: التواصل الجغرافيّ، والتواصل المعرفيّ بمعنى وجود أرضيّة مشتركة من المفاهيم، وحريّة تسمح بانتقال المعرفة من جهة إلى أخرى وتوظيفها في إنتاج معرفة جديدة تعد ثمرة لهذا التفاعل. وقد كانت هذه العناصر جميعاً متوفّرة في البيئة الأندلسيّة ما سمح لليهود بالإستفادة من البيئة الإسلاميّة في تلك البلاد لإنتاج معرفة تظهر فيها عناصر مهمّة من هذا التأثر. وأبرز ما يمكن الإشارة إليه ممّا ورد في هذه المقالة استخدام العلوم اللغويّة العربيّة ومناهجها لإعادة إحياء اللغة العبريّة وفق أنظمة مستورة ممّا ابتكره المسلمون في اللغة وعلومها.
التأويل المعرفي الوجودي للعبادة “منهج ونموذج تطبيقي”
تحميل البحث: التأويل المعرفي الوجودي للعبادة- دكتور خنجر حمية
إنّ النظرة إلى العبادة في الإطار الديني أعم من أن تقتصر على النظرة الفقهية، إذ يمكن مقاربة مفهوم العبادة معرفياً ووجودياً انطلاقاً من رؤية العرفاء التي تقوم على مبدأ التمييز بين الظاهر والباطن في الشريعة وهو ما يتناوله البحث…
دور رجال الدين في النظام الثيوقراطي والنظام الإسلامي
تحميل البحث: دور رجال الدين في النظام الثيوقراطي والنظام الاسلامي- دكتور
ما هي الخصوصية التي يتسم بها دور رجال الدين في الدولة الإسلامية، مقارنة مع النظام الثيوقراطي؟ يجيب الباحث عن هذا السؤال انطلاقاً من التأكيد على الاختلاف في موقع المؤسسة الدينية في كل من النظامين الإسلامي والثيوقراطي، ثم يبدأ بعرض وافٍ على نحوٍ مقارن لأبرز التباينات البنيوية بين النظامين، لناحية موقعية رجال الدين فيهما.