الوسم: Anthropology

تقويم الحكمة الخالدة

نشرت في الكاتب منصور مهدوياترك تعليقًا

حميد پارسانيا

ترجمة: حمزة عيسى

 الحكمة الخالدة هي قلب السّنّة، إلى حدّ أنّه قد طرحها أصحاب المدرسة التّقليديّة على أساس أنّها المحور المقوّم لفلسفتهم. وانطلاقًا من وصفها هذا، عمدنا إلى دراسة هذا العنصر المقوّم وتقويمه في كلمات التّقليديّين. وفي هذا الصّدد، عملنا على دراسة تاريخيّة المسألة وأبعادها، بلحاظ ما بعد الطّبيعة، وعلم الإنسان، والأخلاق، في كلمات أعلام الفلسفة التّقليديّة. ولا يمكننا أن نغضّ النّظر عن دراسة الخصائص الأساس، وطريق الوصول إلى الحكمة الخالدة، بحسب نظر التّقليديّين. وفي مقام المناقشة، عملنا أوّلًا على نقد منهجها ومبانيها على أساس ميزان العقل، ثمّ جعلنا الحكمة الخالدة بصورة خاصّة تحت مجهر المذاقّة العلميّة. وفي مقام المقارنة أيضًا، قايسناها مع الحكمة الحقّة عند السّهرورديّ، وأظهرنا نقاط التّمايز والاختلاف بينهما.

Assessment of Perennial Wisdom

Mansour Mahdavi

Hamid Parsania

Translated by Hamza Issa

Abstract

Perennial wisdom is the heart of the tradition, to the extent that the traditionalists presented it as the pivotal center of their philosophy. Based on this description, this paper examines this pivotal element and assesses it in the words of the traditionalists. In this regard, the authors review the history of this issue and its dimensions, considering metaphysics, anthropology, and ethics as discussed by the luminaries of traditionalists. Emphasizing the necessity of studying the basic characteristics and the path towards perennial wisdom according to the traditionalists’ view, the discussion first critiques the methodology and foundations of perennial wisdom based on reason, then specifically examines it under the microscope of scientific scrutiny. Additionally, it compares this wisdom with the true wisdom of Suhrawardi, highlighting the points of distinction and difference between them.

إلام آل علم الإناسة؟

نشرت في الكاتب موريس بلوخاترك تعليقًا

كان من آثار الاستقطاب الحادّ بين مقولتَي الطبيعة والثقافة أن فقدت الإناسة موضوعها، وبالتالي تماسكها، فعدمت سُبُل التواصل مع الحقول المعرفيّة الأخرى. فالإناسة كانت قد انطلقت من أسس تطوّريّة تفهم الطبيعة البشريّة فهمًا ساذجًا، وتعطي التاريخ البشريّ طابعًا حتميًّا وأحاديًّا. فكان أن أطاح النقد الانتشاريّ لهذا النحو من الاشتغال الإناسيّ كلّ إحالة تفسيريّة على الطبيعة البشريّة. فالثقافة، بتركيبها، وعشوائيّة مساربها، هي ما يجعل الإنسان ما هو عليه، لا الطبيعة. يكمن المخرج من هذا الاستقطاب، في التوسّل بالوظيفيّة من حيث هي موقف يعترف بخصوصيّات الأوضاع البشريّة، دون أن يستغرق في النسبيّة المعرفيّة والمثاليّة.

Having started from evolutionary grounds with only a naïve understanding of human nature, and a deterministic, linear rendering of history, anthropology couldn’t face up to the diffusionist attack which actually proscribed any allusion to a fixed human nature as an explanatory device. The sharp polarization between the notions of culture and nature, in terms of what shapes man, could only allow for a single victor, and with nature out of the race, anthropology lost its subject matter, and as a result, its consistency as a field of inquiry, and its capacity to communicate with other such fields. Functionalism is one way out of this impasse conditioned that it is taken as an attitude admitting of the peculiarities of human conditions without being absorbed in epistemic or idealistic relativism