الوسم: ethics

الأخلاق في الفكر العربي والإسلامي

نشرت في الكاتب الدكتور محمّد عريبياترك تعليقًا

حاورت مجلّة المحجّة الدكتور محمّد عريبي، فطرحت عليه مجموعة من الأسئلة، تتعلّق بتجربته الخاصّة في كتابه الأخلاق في الفكر العربي والإسلامي، من خلال إظهار أهميّة الكتاب لجهة عرضه لمجموعة من العلماء المحدثين في موضوع فلسفة الأخلاق، وأنّه سلسلة من مشروع يهدف إلى رصد الموروث والحاضر في مجال الأخلاق من خلال تتبّع المذاهب والشخصيات الأعلام.

Al-Mahajja interviews Dr. Muhammad Uraibi, posing a series of questions about his personal experience writing Ethics in Arab and Islamic Thought. The discussion highlights the book’s significance in presenting a group of modern scholars specializing in the philosophy of ethics. It is also noted that the book is part of a broader project aimed at documenting both the heritage and contemporary developments in ethics by tracing various schools of thought and prominent figures.

الأخلاق والنظريات الأخلاقية من منظور إسلامي

نشرت في الكاتب الحسن العيدروساترك تعليقًا

فريدة واتي محمد شمس الدين

كامل محمد إدريس

في ظلّ انهيار عدد كبير من المؤسسات، يتنبّه كثير من الباحثين إلى مثل هذه الظاهرة. لا تعدّ القضايا الأخلاقية واضحة تمامًا في جميع الأحيان، فلا بدّ للمؤسسات من أن تسبر غور كثير من المسائل المبهمة فيها. ولتحديد إن كانت أيّ من الأفعال أو القرارات تُنفَّذ بشكل أخلاقي، فإنّ نظريات علماء الغرب الأخلاقية تحديدًا، تشكل الإطار النظري الحالي الذي تعتمده المؤسسات. إنّ النسبية والنفعية والأنانية والواجب الأخلاقي والأمر الإلهي وأخلاقيات الفضيلة هي نظريات تبلورت من المفهوم الغربي للأخلاق وكيفية تطبيقها في دعم عملية اتخاذ القرار. وعلى الرغم من فائدتها، يعمد هذا البحث إلى المحاججة في محدودية المفاهيم لا سيما مفهوم الأخلاق عند الغرب وعدم وضوحها في تفسير ما هو صحيح وما هو خطأ. وفي المقابل، يبيّن هذا البحث وجوب تحليل المفاهيم الأخلاقية التي لا يحدّها زمان ولا مكان من منظور إسلامي بغية فهمها. وعليه، سيقارن البحث بين وجهات النظر الأخلاقية الإسلامية والغربية، كما سيسلط الضوء على نقاط الضعف الرئيسة والقيود في المنظور الإسلامي. وفي النهاية، سيقدّم البحث الحجة لبرهنة قدرة الإسلام على تقديم أفضل مفهوم للأخلاق.

 

With the collapse of many organizations, many researchers are increasingly paying attention to such phenomenon. However, ethical issues are not always clear-cut; many grey areas need to be threaded with care by organizations. To determine whether an action or decision is ethically carried out, ethical theories, developed mainly by Western scholars, are the current theoretical framework organizations have at their disposal. Theories such as relativism, utilitarianism, egoism, deontology, the divine command theory, and virtue ethics, are all products of Western understanding of what ethics are and how they are applicable to help one’s decision-making process. Despite their utility, this paper intends to argue that the Western concepts and understanding of ethics are limited and incomprehensive in explaining what is right and what is wrong. In its place, this paper argues that understanding the concepts of ethics can extend beyond time and space. It has to be analyzed from an Islamic perspective. Toward this purpose, this paper will compare and contrast Islamic and Western perspectives of ethics and highlight the main weaknesses and limitations of the former. Then, an argument on why Islam can provide the best understanding of ethics will be made.

 

مبحث الأخلاق: فلسفة أم علم؟

نشرت في الكاتب سورين تيودور مكسيماترك تعليقًا

ترجمة: وعد زغيب

تدقيق ترجمة: دعاء صادق

لطالما أثارت الإجابة عن السؤال المطروح في العنوان جدلًا بين المختصّين العالميّين في الأخلاق، إذ يميل غالبيتهم إلى تأطير الأخلاق كموضوع للتأمل الفلسفي لارتباطها بإرث سقراط وأرسطو، وبوجه أخصّ لطبيعة نقاشاتها التي تبرز روحها التوليفية ونزعتها العالمية.

وفي فضاء التيار الداعي لتجاوز الأخلاقيات التقليديّة بالتحديد، نجد عددًا لا يستهان به من المفكرين المشددين على مطلب ضرورة تطبيق المعايير الأخلاقية آتين بفيضٍ من المعارف مع أساليب ومناهج علميّة محددة حول جانب مميّز من الواقع، وهو ظاهرة الأخلاقيات..

يهدف هذا البحث إلى تقديم حجة مفادها أن الأخلاق هي فكرٌ نظريٌ منهجي يعالج المبادئ والقيم الأخلاقية جامعًا ازدواجية الفلسفة والعلم، من دون إمكانية تحديد أي الطابعين أكثر أهمية بدقة. إلا أنّه، وفي مرحلة ما، وعند مناقشة مسألة معينة، قد يكون لأي من الطابعين: الفلسفي أو العلمي، الغلبة في بعض الأحيان.

 

The answer to the question formulated in the title has often polarized world specialists in moral issues, most inclined Nabilto regard ethics as a field of philosophical reflection both by the tradition to which it relates, as early as Socrates and Aristotle, and especially by the nature of its discourse, which displays plainly its synthesis spirit and vocation of universality.

There are thinkers – and they are not few, especially in the horizon of post-moralism – who emphasize the requirement that ethical standards be applied, bringing extra knowledge about a distinct segment of reality – the phenomenon of morality – with specific scientific means and methods.

The aim of this paper is to argue that ethics is a systematic theoretical reflection that covers the moral principles and values with a double status, philosophical and scientific, without being able to accurately distinguish which side is more important, even though, at some point, in relation to a particular issue, either the philosophical interpretation or the scientific has the power to prevail.

 

دراسة تحليلية نقدية لنسبية الأخلاق أقسامًا وأدلّةً

نشرت في الكاتب مجتبى مصباحاترك تعليقًا

ترجمة: ياسر بشير

وفقًا للتعريف الذي اخترناه، إطلاق الأخلاق يعني أنّ بعض الأحكام الأخلاقية معتبرةٌ من دون قيدٍ أو شرطٍ أو أنّ الأحكام الأخلاقية غير مقيّدةٍ بأيّ قيدٍ ذهنيٍّ ولا واقعيٍّ. ونسبية الأخلاق تعني أنّ جميع الأحكام الأخلاقية معتبرةٌ في حال كانت مقيّدةٌ ومشروطةٌ، وأنّ اعتبار أيّ حكمٍ أخلاقيٍّ يتوقّف على قيودٍ ذهنيّةٍ وغير واقعيّةٍ كالقانون والذوق والعقد الاجتماعيّ.

بعد ذلك، تعرض هذا البحث لنقد مباني نسبية الأخلاق وأهمّ أدلّتها، وعدّد التناقضات النظرية والنتائج التي لا يمكن الالتزام بها عمليًّا. على أنّ المدرسة الأخلاقية الإسلامية لا يمكنها أن تتوافق مع نسبية الأخلاق، وبالتالي يجب اعتبارها مدرسةً واقعيةً أو إطلاقيةً.

According to the chosen definition, ethical absolutism implies that certain ethical judgments are valid unconditionally, or that they are not restricted by any mental or realistic constraint. Whereas, ethical relativism holds that all ethical judgments are valid if they are restricted and conditional, and that the validity of any ethical judgment depends on mental and non-realistic constraints such as law, taste, and social contract.

Subsequently, this paper critiques the foundations of ethical relativism and its key arguments, highlighting the theoretical contradictions and the impractical results. However, the Islamic ethical school cannot align with ethical relativism, therefore, it must be regarded as a realist or absolutist school.

الوجدان الأخلاقي عند العلامة الجعفري

نشرت في الكاتب مرتضى زارع غنجارودياترك تعليقًا

تبحث هذه المقالةُ مفهومَ الوجدان الأخلاقي وأدلّة إثباته وتطبيقاته بحسب رؤية الأستاذ الجعفري. قسّم الباحث نصّه – بعد عرض إشكاليّته – إلى أقسام. عرض في القسم الأوّل ماهية الأخلاق وعلاقتها بالوجدان، وفي العنوان الثاني النطاق المفهومي لمواضيع الوجدان وحصره بالوجدان بمعنى الوعي والوجدان الاجتماعي. أمّا القسم الثالث، فخصّصه لمعالجة مفهوم الوجدان الأخلاقي عبر التاريخ بدءًا من النصوص التاريخيّة القديمة حتى الفلاسفة الغربيّين مرورًا بمصادر الإسلام. وأفرد القسم الأكبر للردّ على الأسئلة والإيرادات المتعلّقة بالوجدان الأخلاقي، وتطبيقات الوجدان الأخلاقي من الناحية الشخصيّة والمجتمعيّة، ثمّ عرض النقوض الواردة على آراء العلامة في الوجدان الأخلاقي، والتحقيق فيها.

مرتضى زارع غنجارودي

بهروز محمدي منفرد

This paper examines the concept of ethical conscience and the evidence for its validation and its applications as envisioned by al-‘Allāmah al-Ja‘farī. After outlining the problem, the authors divide their paper into distinct sections. In the first section, they examine the whatness of ethics and its relationship to conscience. In the second section, they explore the conceptual scope of the topics of conscience, limiting this scope to conscience in its cognitive and social sense.

The third section is devoted to addressing the concept of ethical conscience throughout history, starting with ancient historical texts, and then examining Western philosophers’s thought and the Islamic sources. The largest section focuses on addressing questions and findings related to ethical conscience and its applications on personal and societal levels. Finally, the authors present and critically examine the counterarguments to the scholar’s ​​views.

 

 

أخلاقيّات المناقشة عند هابرماس من منظور الطبيعة الإنسانيّة

نشرت في الكاتب وفاء شعباناترك تعليقًا

ينطلق هابرماس من السياق الاجتماعيّ الواقعيّ، على خلفيّة مناوئة لفلسفة التعالي، كيما يطرح فلسفةً أخلاقيّةً تقوم على المناقشة، وتكون مقدّمةً لاستعادة الإنسان لطبيعته. هو في ذلك يريد أن يقترح حلًّا لإشكاليّة العقل بغية دراسة شروط إمكان الفرد الاجتماعيّ، دون الخروج عن منظور الفهم الحديث للعالم. فيرى أنّ الحلّ هو في كبح جماح العقل الأداتيّ بجعله تواصليًّا. يوجّه هابرماس مشروعه، بالتالي، نحو كيفيّة إعادة إنشاء العلاقة التواصليّة بين الفردنة والاجتماع بما يصون العقل ولا يقدح في الحرّيّة، من جهة، ويحافظ، من جهة ثانية، على الكلّيّة والعمليّة معًا، من خلال ما يسمّيه “أخلاقيّات المناقشة”.

With contentions against transcendentalism, Habermas proceeds from the actual social context to put forth a moral philosophy grounded in discussion as a pretext to the restoration of human nature. Along these lines, he aims at proposing a solution for the problem of reason with a view of studying the conditions of possibility for the social individual, without straying from the perspective of the modern understanding of the world. Habermas holds that the solution is in curbing instrumental reason by rendering it communicative. He thus directs his project toward reformulating the communicative relation between individualism and social life, upholding reason and respecting freedom, on one hand, and preserving universality and practicality, on the other, through what he terms “the ethics of discussion.”