الوسم: the soul

فلسفة الأخلاق عند مسكويه

نشرت في الكاتب أحمد ماجداترك تعليقًا

فرّق الكاتب في بحثه بين الأخلاق الفوقيّة Meta Ethics والأخلاق المعياريّة Normative Ethics، واستعان بنصوص مسكويه ليعرض رؤيته حول فلسفة الأخلاق Philosophical Ethics والغاية منها، مضافًا إلى مقاربة رؤية سقراط وأفلاطون لهذا الموضوع. وتوقّف عند مفاهيم أخلاقيات مسكويه، وهي: ثنائيّة النفس والجسد، ومحوريّة النفس وجوهريّتها وخلودها في مسيرة الإنسان التكامليّة، ومفهوم اللذة، ومفهوم الفضيلة، وأنّ الهدف النهائي من موضوع فلسفة الأخلاق هو سعادة الإنسان النهائيّة، والتي هي سعادة فكرية أو روحية أو إلهية.

In his paper, the author distinguishes between Meta-ethics and Normative ethics. Drawing on Miskawayh’s works, he presents his perspective on Ethical Philosophy and its purpose. Additionally, he explores the pertinent views of Socrates and Plato. He delves further into the concepts of Miskawayh’s ethics such as: the duality of the soul and the body; the centrality, substantiality and immortality of the soul in the human’s path of perfection; the concept of pleasure; the concept of virte; and the concept that the ultimate goal of the subject of the philosophy of ethics is the ultimate happiness of man, which is intellectual, spiritual or divine happiness.

المسارات الكلّيّة في قراءة الطبيعة الإنسانيّة

نشرت في الكاتب حسن بدراناترك تعليقًا

اختُزِل الإنسان في الدراسات الإنسانيّة، وعلم الحياة المعاصر، إلى ما يشبه وضعيّة الكائن البيولوجيّ، مع تخفيض مجحف للمنسوب الغيبيّ من دائرة وجوده. فيما تمحورت الرؤى الفلسفيّة والفكر الدينيّ عمومًا في النظر إلى الإنسان من حيث الجنبة العقلانيّة، وإحالة أبعاده الدنيا إلى مرتبة الشروط الإعداديّة لحياته الروحيّة. وتفيد نصوص الوحي أنّ الإنسان بدأ من طين، وأنّه كما بدأ سيعود. وقد شكّل هذا التأسيس قاعدةً للتساؤل والاعتراض في الملإ الأعلى، وعليه ابتنى الإنذار والبشرى في الملإ الأدنى {لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا}. وإذا كانت حقائق الوحي تلحظ الجنبة الحيوانيّة التي تظلّ مصاحبةً لوجود الإنسان طالما أنّه يعيش بالشعور والعقل معًا، أمكن لنا حينئذ أن نتساءل: هل الإنسان حيوان، يتميّز في بعض مراحله بأنّه ناطق؟ أم إنّ الإنسان ناطق، يتميّز في بعض مراحله بأنّه حيوان؟ والقصد من السؤال هو الدفع باتّجاه استكشاف مدى ما تمثّله الحياة الحيوانيّة من نفوذ داخل الطبيعة الإنسانيّة، والتأمّل في الماهيّة والوظائف والأبعاد المكوّنة والتي تقوم على أساسها تلك الطبيعة.

In the humanities, as well as in modern biology, man was reduced to a biological being, whereby the internal, hidden, element is minimalized. Philosophical and religious approaches, on the other hand, were confined to the rational aspect of human beings, taking those material aspects, of human beings, to be merely preparative conditions for the spiritual life. In scripture, however, the basic starting point for any understanding of human nature remains that man emerged from clay and it is to clay that he returns. Such a scriptural truth instigated a surge of questioning and protest among the dwellers of the upper realm (the angels and ʾIblīs), and by its virtue, man becomes the addressee of all Divine warning and encouragement. If revelation, in its very essence, takes note of the animal aspect of man, an aspect which accompanies his existence inasmuch as he lives by thought and feeling together, then we are entitled to ask: is man an animal, characterized at some stage by being rational? Or is he a rational being, characterized at some stage by being an animal? The intention here is to pressure towards discovering the weight of the animal life within human nature, and to contemplate the essence, the functions and the constituting elements upon which this nature stands.