التصنيف: الملف

الإلحاد الجديد

نشرت في الكاتب توماس زنكاترك تعليقًا

عند الحديث عن “الإلحاد الجديد” تُدرَج مجموعة من الكتّاب وكتبهم ضمن تسمية موحّدة، وأشهر هؤلاء: ريتشارد دوكينز، وكتابه وهم الإله(2006)  The God Delusion، ودانيل دينيت، وكتابه إبطال السحر: الدين كظاهرة طبيعيةBreaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (2006) ، وسام هاريس، وكتابه نهاية الإيمان: الدين والإرهاب ومستقبل العقل The End of Faith: Religion, Terror and the Future of Reason (2004)، وكريستوفر هيتشنز صاحب كتاب: الله ليس عظيمًا: الدين يسمّم كلّ الأشياء God Is Not Great: Religion Poisons Everything (2007).  ويتضمّن هذا المقال، فضلًا عن التعريف ببعض الأفكار المطروحة في الكتب المذكورة، وكيفية تلقّي “الإلحاد الجديد” في الخطاب العام، نقدًا لمصطلاح “الإلحاد الجديد”.

 

Translated by Mohamad Ali Jradi

The most prominent “neo-atheistic” authors, and their books, are: Richard Dawkins, The God Delusion; Daniel Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon; Sam Harris, The End of Faith, Religion, Terror and the Future of Reason; Christopher Hitchens, God is Not Great: Religion Poisons Everything. This article introduces some of the ideas as laid out in the abovementioned books, examines how “New Atheism” has been characterized in the public discourse, and offers criticism of the term “New Atheism”.

العدل الإلهي عند ملّا صدرا أشرف النظامات الممكنة

نشرت في الكاتب إبراهيم قالناترك تعليقًا

تطرّق الكاتب إلى ستة براهين اعتمدها الملا صدرا في الدفاع عن موقف الغزالي في موضوع الخير والشرّ. يستند البرهان الأوّل الذي نجده أيضًا عند المتكلّمين والفلاسفة، على العناية الربانية والحكمة الإلهية. ويعدّ البرهان الثاني نسخة منقّحة من البرهان التقليدي على قدرة الله الذاتية على خلق ما يريد. ويُفسّر البرهان الثالث العالم على أنه يتطوّر نحو الهدف الأسمى، من الأدنى إلى الأعلى. وفي البرهان الرابع، يعرّف صدرا الموجودات الأدون والعلل، ويستنتج أنّ الشر بما هو مرتبة وجود أدوَن، إنما يخدم منفعةً أشرف. وكلّما اقترب الموجود بحسب ما ذكره صدرا في البرهان الخامس من الخير المحض، أصبح “ذا سعة وجودية” أكبر، الأمر الذي يمكّنه من امتلاك حصّة أكبر من الخير. أمّا البرهان الأخير، فهو أنّ كل الشرور نسبية، وهو يستند إلى أولويّة الخير الوجودية على الشرّ.

 

Translated by Ghadir Slim

The author discusses six arguments that Mulla Sadra adopts in defense of al-Ghazali’s position on the subject of good and evil. The first argument, which is also found among the mutakallimūn and the philosophers, is predicated upon Divine providence and wisdom. The second argument is a revised version of the classical argument on God’s essential ability to create whatever He wants. The third argument explains the world as evolving towards a telos from lower to higher. In the fourth argument, Sadra identifies lesser beings and causes, concluding that evil- as a lesser state of being- serves a higher good. According to Sadra’s fifth argument, the closer a being is to pure goodness, the more “beingful” it becomes, enabling it to have a bigger share of goodness. The final argument holds that all evil is relative and it is predicated upon the ontological priority of goodness over evil.

الحكمة الإلهية وعلم الكلام

نشرت في الكاتب سيد حسين نصراترك تعليقًا

يهدف هذا البحث إلى دراسة العلاقة بين متّبعي مدرسة الحكمة الإلهية (خصوصًا الجزء المعني بالأمور العامة) وعلم الكلام. وفي حين تتفاوت آراء جميع حكماء هذه المدرسة حول الكلام، ثمّة ما يكفي من وحدة المنظور بينهم لتبرير دراسة كهذه. كما ميّز الباحث بين فترات أربع في تاريخ الصراع بين الفلسفة والكلام في الإسلام وتأثيرهما المتبادل. وأوضح أسباب الملا صدرا التي تحول دون وصول علم الكلام إلى جوهر الحقيقة الدينية.

 

Translated by Ghadir Slim

This article aims to study the relation between the followers of the school of al-Ḥikma al-ilāhiyyah (especially that part concerned with the general principles), and Kalām. Although the view of all the Ḥukama’ of this school concerning Kalām is not the same, there is enough unity of view to warrant such a study. The author distinguishes between four periods of the history of the struggle and reciprocal influence between Falsafah and Kalām in Islam. He clarifies Mulla Sadra’s reasons for holding that kalam can’t reach the heart of religious truth.

نقد صحّة قاعدة اللطف

نشرت في الكاتب سيد جابر موسوي راداترك تعليقًا

تشرح هذه المقالة رأي معظم علماء الكلام الشيعة والمعتزلة في صحّة قاعدة اللطف. فبعد المقدّمة، يعرض الكاتب أولًا مفهوم هذه القاعدة، وبيان دليلين على صحّتها، وعلاقتها بأصل التمكين. ثمّ يلجأ بعد ذلك إلى نقد هذه القاعدة بالأدّلة العقليّة عبر نقد الدليلين المقدّمين سابقًا.

ويفرد قسمًا للبحث في ثمرات قاعدة اللطف، مثل: وجوب بعثة الأنبياء، ولزوم عصمتهم، وضرورة الوعد والوعيد، وحُسن الآلام الابتدائية، وضرورة الإمامة، وضرورة ولاية الفقيه، وحجية الإجماع.

 

Translated by  Houssein Jahjah

This article examines the position of most Shiite and Muʿtazilite theologians regarding the validity of the principle of marvel (luṭf). Following the introduction, the author presents the concept of this principle, two arguments in support of its validity, and its relation to the principle of empowerment (tamkīn). Then, he follows with a rational critique of the principle, undermining the validity of the two aforementioned arguments.

The article also devotes a section to examining the fruits of the principle of grace: the necessity of prophetic missions and their infallibility; the inevitability of divine promise and threat, the goodness of initial suffering, the necessity of Imamate, the legitimacy of Wilayat al-Faqih “the guardianship of the jurist”, as well as the binding nature of consensus.

العلاقة المنطقية بين المعجزة وصدق دعوى صاحبها

نشرت في الكاتب علي رضا السبحانياترك تعليقًا

تعالج هذه المقالة علاقة المعجزة بصدق دعوى صاحبها بنحو برهانيٍّ. وقد طُرحَ أدلةٌ لأجل إثبات هذا المدعى، الأوّل هو أنّ مقتضى حكمة الله المتعال وإرادته الخير توجبان أن لا يكون حياديًّا تجاه الكذب المسبّب لضلال الناس، فينكشف من سكوت الله صحةُ دعوى المدّعي. أمّا البيان الثاني فقد طرحَ حدوث المعجزة بوصفه أحد خارقي العادة والارتباط بالعالم العلوي، وبوصفه خارقًا ثانيًا لها، وأنّهما متماثلان. فلو قبلنا الأول فلا بدّ من قبول الثاني (دعوى نزول الوحي) أيضًا، لقاعدة “حكم الأمثال في ما يجوز وما لا يجوز واحد”.

وفنّد الباحث في نظرية الأشاعرة في دلالة المعجزة على صدق دعوى النبوّة، والإجابة عن الإشكالات على دلالة الإعجاز المنطقية على النبوّة لعلماء ثلاثة، هم: ابن رشد، والفخر الرازي، والشهيد الصدر.

 

Translated by  Jaafar al-Hajj Hasan

This article addresses, in a demonstrative manner, the relation between the miracle and the truthfulness of the claimant. It presents two arguments to establish this claim. The first is that the wisdom and the goodwill of God preclude Him from remaining neutral toward lies that lead people astray. Hence, God’s silence in the face of a miracle indicates His endorsement of the claimant’s truthfulness. The second argument considers that the occurrence of a miracle is a supernatural phenomenon tied to the higher realm and likens it to another supernatural phenomenon— revelation. Given that both are similar in nature, accepting the first necessitates accepting the second, based on the principle: “The ruling of like cases is the same in what is permissible and impermissible”.

The article critiques the Ashʿarite theory on how miracles demonstrate prophetic truthfulness and responds to logical objections posed by three scholars: Ibn Rushd, Fakhr al-Din al-Razi, and Shahid al-Sadr.

نتائج الوجود الرابط في معرفة الله فلسفيًّا

نشرت في الكاتب عبد العلي شكراترك تعليقًا

لا يخفى أن الكثير من المباحث الفلسفية تقع مقدمة للبرهنة على مباحث الإلهيات. ويُعتبر بحث تقسيم الوجود في المدرسة الصدرائية إلى الرابط والمستقل من تلك الأبحاث المهمة، إلا أنه لم يُبرَّز بوصفه مقدمة لتلك المباحث. وهذه النظرية التي توصلوا إليها من خلال تحليل رابطة العلّيّة، تبيّن أن أصل الوجود وذات الحق مستقل غير محتاج، وأن سائر المخلوقات متعلقة ومرتبطة به.

وقد أضافت هذه النظرية المهمة نوع استحكام ومتانة على البراهين المرتبطة بمعرفة الله – من قبيل إثبات الذات والصفات-. ومن النتائج المتفرعة على وجود الممكنات الرابط هو ضرورة وجود موجود واحد غني مستقل مطلق. فنفي الوحدانية عنه يستلزم تحقق محالين: استقلال الموجودات الرابطة، والنقصان النسبي للغني المطلق.

وعلى ضوء هذه النظرية أيضًا، يمكن تبيين بعض المسائل – من قبيل التوحيد الربوبي والأفعالي والقدرة والإرادة الإلهيتين المطلقتين – بطريقة أفضل. كما أنّه يمكن إثبات العلم الإلهي لا سيّما بالجزئيّات المتغيّرة، لأنّ الجزئيّات –كسائر الممكنات – عبارة عن محض تعلّق بخالقها، فهي حاضرة عنده.

 

Translated by Hasanayn al-Jamal

It is well known that many philosophical discussions serve as a prelude to demonstration in theology. One such important discussion is the Sadrian school’s classification of existence into copulative and independent. However, this topic has not been presented explicitly as an introduction to theological inquiries The theory they arrived at by analyzing causality copula, reveals that the Principle of Existence and the Essence of Truth is independent and self-sufficient, while all other creatures are attached and connected to it.

                Furthermore, this critical theory has added a kind of solidity and firmness to the arguments related to the knowledge of God—for example, the proofs of His essence and attributes. Among the implications derived from the existence of copulative contingents is the necessity for a One, Self-Sufficient, Independent and Absolute Being. Denying His Oneness entails the occurrence of two impossibilities: the independence of copulative existents and the relative imperfection of the Absolute Self-Sufficient.

                In light of this theory as well, certain issues such as the unity of divine lordship; the unity of acts; the absoluteness of divine power and will– can also be explained more effectively. Additionally, divine knowledge can be established, especially through dynamic particulars; for these particulars—as with all contingents—are purely dependent on their Creator, being present with Him.

دراسة مقارنة عن المعاد في العرفان والفلسفة والكلام

نشرت في الكاتب علي رضا كرمانياترك تعليقًا

تسعى هذه المقالة إلى بيان الأجوبة الكلاميّة والفلسفيّة والعرفانيّة عن بعض الأسئلة حول حقيقة المعاد. فقد آمن بعض المتكلّمين بإعادة المعدوم بعد الموت، في حين رفض الفلاسفة هذا القول، ورأوا بداهة بطلانه عقلًا. كما يرى العارف أنّ المعاد هو الرجوع إلى الربّ المدبِّر، وأنّ ثمّة اختلاف بين نشأة الحشر وبين سائر النشآت. أمّا عن كيفية المعاد، فقد قسّم الملا صدرا المفكّرين إلى طوائف: طائفة قالت بالمعاد الجسماني بجسم ماديّ عنصريّ، وأخرى بجسم مثالي، وثالثة أثبتت المعاد الجسماني من دون دليل عقلي، بل اعتمدت في ذلك فقط على الأدلة النقليّة، واستطاعت رابعة إثبات المعاد الجسماني بالدليل العقلي.

Translated by Hasanayn al-Jamal

This paper seeks to present the theological, philosophical, and ʿIrfānic responses to certain questions concerning the reality of resurrection. Some theologians held the view that resurrection entails the re-creation of what had become non-existent after death, while philosophers rejected this view, considering its invalidity evident on rational grounds.

Furthermore, the ʿArif considers resurrection to be a return to God and affirms that the mode of resurrection (Nashʾat al-ḥashr) differs from other modes. Mulla Sadra classified thinkers, concerning the mode of resurrection, into four groups: the first asserted bodily resurrection through a material, elemental body; the second uphold bodily resurrection with an imaginal body; the third confirmed bodily resurrection without rational evidence, relying solely on transmitted argument; and the fourth successfully established bodily resurrection through rational argument.

الجبر والاختيار والتفسير الذي ابتكره الملا صدرا

نشرت في الكاتب أكبر فايدئياترك تعليقًا

 

منذ زمن بعيد، شغلت مسألة القضاء والقدر الإلهيّين وعلاقتهما بأفعال الإنسان أذهانَ العلماء المسلمين. وقد أدّت عمومية هذه المسألة والجدل حول توافقها أو عدمه مع اختيار الإنسان إلى نشوء مسألة الجبر والاختيار وظهور ثلاثة آراء كلامية وعقائدية أساسية في هذا الباب، وهي: الجبر، التفويض، والأمر بين أمرين. وقد تعرّضنا في هذا المقال إلى بيان هذه المسألة والردّ على آراء الجبريين والمفوّضة. ثمّ سعينا إلى إثبات كمال الانسجام بين اختيار الإنسان والقضاء والقدر. كما عرضنا تفسير الملا صدرا لهذه المسألة.

 

Translated by Ali Rida Sharara

For a long time, the question of divine decree and predestination—and their relation to human actions—has occupied the minds of Muslim scholars.

The broad scope of this issue and the debate over whether it aligns with or contradicts human free will led to the problem of determinism and free will, and the development of three fundamental positions in theology and creed: determinism (jabr), delegation (tafwīḍ), and the position between the two (al-ʾAmr bayna al-ʾAmrayn).

In this article, the author addresses the nature of this issue and respond to the views of the followers of determinism and the delegation. He also aims to demonstrate the complete harmony between human free will and divine decree and predestination. Mulla Sadra’s interpretation of this issue has been presented as well.

الدهشة والحيرة منابع التفلسف المنفسح

نشرت في الكاتب الشيخ شفيق جرادياترك تعليقًا

يطرح الكاتب عنوانَي الدهشة والحيرة بوصفهما منبعين للتفلسف، ويوجّه مقاله نحو البحث عن معاني الفلسفة التي يراها نوعًا من البحث عن الحقيقة. ولقد تحدّث عن صنوف ثلاثة للناس: الرباني الذي رغب الوجود الحقّ وعشقه، ومَن تمحورت رحلته حول ذاته، وأهل الضجيج ممن ينعقون بضجيجهم مع كل ناعق. وختم بتعريف الفلسفة، فهي عقل فيلسوف، استيقظ في لحظة حضور عميق أمام الموجود حوله، فأَعمل فيه النظر، بحدس فريد، رأى في المألوف عجبًا، فطاف العقل، يبحث عنه بالسؤال، والدليل، والخيارات المتنوّعة التي يصطفي منها عبر البرهان ما يلائم، وما يروي عطش الدهشة والسؤال.

 

The author presents wonder and perplexity as two key sources of philosophizing. His article seeks to explore the meanings of philosophy, which he views as a form of seeking truth. He classifies three types of people: the godly seeker, who longs for and loves the Truth; the self-centered individual, whose journey revolves around their own ego; and the wind chasers, who echo whatever voices they hear.

He concludes with a definition of philosophy: it is the awakening of a philosopher’s intellect in a moment of deep presence before the surrounding existence, prompting reflection with a unique intuition, perceiving the wonders in what was familiar. And so, the intellect wanders in the journey of questioning and reasoning, navigating through a range of diverse possibilities —selecting, by means of demonstration, what best quenches the thirst of wonder and inquiry.

قدرات العرفان الإسلامي في صناعة الحضارة

نشرت في الكاتب السيد يد الله يزدانپناهاترك تعليقًا

ترجمة: إبراهيم حسن

إنّ إعادة قراءة قدرات العرفان الإسلامي في إنتاج الحضارة يمكنه، في سياق تقويته للأدبيات التوصيفية للحضارة، أن ينبئ عن أهمية العرفان الإسلامي في النظام الحضاري المتناسق، حيث تكون تعاليم العِلمين: العرفان النظري والعرفان العملي، والتطبيقات التاريخية للعرفان الإسلامي؛ هي الركائز النظرية في هذا البحث الحضاري. في هذا السياق، فإنّ الحاصل الأساس للعرفان النظري هو “الأسماء الإلهية والنكاح الأسمائي”، والحاصل الرئيس للعرفان العملي هو “البعد والقرب عن الحقّ تعالى”. وبالاستعانة بهذه المفاهيم يتمّ عرض توصيفٍ عن الحضارة الإسلامية المطلوبة، وبالنسبة إلى قدرات صناعة الحضارة، ومع تجاوز الشبهة الأساس لعزوف العرفان وتعاليمه عن الدنيا -وذلك بالاستناد إلى المصادر الإسلامية الأصلية للعرفان، وكذلك تعاليمه النهائية؛ أي البقاء بعد الفناء -وليس الفناء- وعناصر من قبيل الإيصال، الخلافة بالسيف، والجمع المتلائم بين الروح والبدن- سيظهر موقع العرفان الأساس في مركز  هندسة الحضارة الإسلامية، وبنظرةٍ أخرى؛ سيتّضح أنّ العرفان ومن خلال أربعة عناصر: المعنوية، عقلانية المعنوية الخاصّة في الجهاز المناسب، تقديم نموذجٍ أفضل حول محورية الشريعة وطرح منهجٍ خاصٍّ في فهم النصوص الدينية (التأويل)؛ لديه نتائج مثمرة في صناعة الحضارة الإسلامية. وكذلك سنتناول في هذه المقالة دراسة أسباب عدم تحقّق الحضارة المطلوبة على أساس العرفان الإسلامي، على الرغم من وجود النتائج الحضارية المثمرة.

A renewed examination of the capacities of Islamic mysticism (ʿIrfān) in the creation of civilization, within the framework of enhancing the descriptive literature on civilization, would reveal its fundamental significance within a coherent civilizational system. Within this system, the teachings of both theoretical ʿIrfān and practical ʿIrfān, alongside its historical applications, serve as the theoretical foundations of this civilizational research

In this context, the primary outcome of theoretical ʿIrfān is the doctrine of “Divine Names and the Marriage of the Names (an-Nikāḥ al-ʾAsmaʾī), whereas the principal outcome of practical ʿIrfān is the “dialectic of distance and proximity to the Absolute”. Employing these concepts presents a characterization of the envisioned Islamic civilization.

Concerning ʿIrfān capacities for creating a civilization, the central position of ʿIrfān will emerge at the core of Islamic civilization creation upon overcoming the fundamental misconception that ʿIrfān and its teachings are disengaged from worldly affairs (by relying on the original Islamic sources of ʿIrfān as well as its ultimate doctrine, namely subsistence (baqāʾ) after annihilation (fanā) – rather than mere annihilation – alongside elements such as spiritual transmission, governance through the sword, and the harmonious integration of soul and body)

Delving deeper, it becomes evident that ʿIrfān, through four critical dimensions: its spirituality, unique form of spiritual rationality structured within an appropriate epistemic framework, presentation of an enhanced model for the centrality of the Islamic law (Sharīʿah), and distinct hermeneutical method for interpreting religious texts (Taʾwīl), yields profound contributions to the creation of Islamic civilization.

Moreover, this paper explores the underlying reasons for the failure to realize the envisioned civilization based on ʿIrfān, despite its demonstrated civilizational potential.