التصنيف: الملف

ترجمة إبراهيم بشير

اهتمّ الفلاسفة الغربيّون وبعض علماء الإسلام بالبحث عن طرق تحديد الأمور الفطريّة. فاعتبر ديكارت أنّ الوضوح والتمايز هو علامة فطريّة الشيء. وأمّا جون لوك فجعل الإجماع العامّ هو العلامة. وذهب بعض في مقام التحديد إلى الاعتماد على ضوابط أخرى من قبيل الوجدان الأخلاقي (الضمير الأخلاقي) أو ما كان سببًا لحلول الرحمة الإلهيّة والرضا الإلهي. وتمسّك العلماء المسلمون بأربع طرق لإثبات فطريّة الشيء، وهي: الطريقة التجريبيّة – التاريخيّة، الطريقة العقليّة، الطريقة الشهوديّة، والطريقة النقليّة. وإضافة إلى النتائج التي توصّل إليه علماء الإسلام والفلاسفة الغربيّون، لا زال هذا البحث – أيّ طرق تحديد فطريّة الشيء – يحتاج لمزيد من الدراسة والتحليل.

ترجمة إبراهيم بشير

يتقدّم المنهج على علم المناهج رتبةً؛ فالمراد من الأوّل طريقة الدراسة التي تحفظ السير الصحيح للوصول إلى نتائج، والثاني موضوع علمه الأوّل الذي يتمّ تحديده وفقًا للمباني الفلسفيّة والنظريّات الوجوديّة والأسس المعرفيّة التي يعتقد بها الباحث.

وفي المنهج الإسلامي، الذي هو وليد فلسفات وأفكار إسلاميّة تتكلّم عن الإنسان والعالم، فإنّ منهجيّة التفكير خاضعة لإطار معرفي خاصّ يحدّد الأصول والمبادئ الموضوعيّة لموضوع معيّن وخاصّ.

والعلم بنظر الكاتب تفهّمي لأنّه ثمّة تأثير كبير له ولإرادة الإنسان في مجال العلوم الإنسانيّة، لذا يمكن لنا أن نؤسّس لمنهج في نظريّة المعرفة ومعرفة الوجود من خلال الاعتماد على العقل والنقل والوحي والشهود والتجربة، بل وعلى نظريّات ومناهج خاصّة بكلّ موضوع على حدة.

ترجمة محمّد علي جرادي

 

يحتوي التراث الفكري الإسلامي كلّ الأدوات الفكريّة والفلسفيّة اللازمة لإقامة الرابطة بين العلم الحديث والتكنولوجيا والفكر الإسلامي والتمايز بينها. فلا يمكن لأسلمة العلم إلّا أن تبتني على النقد والتقييم والرفض أحيانًا لبعض عناصر العلوم من أجل ضمّ الناتج إلى عالم الفكر الإسلامي. ويجب أن تُشَجّع التجارب التي يتمّ إجراؤها اليوم في حقل أسلمة المعرفة، ووضع مناهج علميّة للمدارس، والردّ على العلم الحديث، وحتّى الخطوات الحذرة نحو خلق علم إسلامي، وأن يسمح لها بأن تتمّ في بيئة من الجدل والنقاش الصادق.

فالبعض يختزل المشكلة بالبعد الأخلاقي، ويرى أنّ العلم الحديث، لو دُرس وطوّر في مجتمع تطبّق فيه الشريعة بشكل كامل، فلن تكون هناك أيّ مشكلة على الإطلاق. ويطمح البعض الآخر إلى تطبيق المناهج الفقهيّة للشريعة في دراسة العلم. كما نجد من يتحدّث عن التوحيد بشكل عقلاني يستوعب الرؤية العلميّة الحاليّة للعالم. وهناك كذلك من يغوص في التفاسير القرآنيّة والتراث العلمي الإسلامي المتجذّر في القرآن بحثًا عن أنموذج بديل وأدوات فكريّة ينقد بها الأسس الفلسفيّة للعلم الحديث. ويجب أن يسمح لكلّ هذه المجموعات أن تتجادل وتناقش القضايا الراهنة.

أسلمة العلوم هي ترشيد للعلوم من خلال الدين، وعلى ضوء الحقّ والفطرة والاستقامة والعدل والحرّيّة والعبوديّة، وبما يتوافق مع ما قُرِّر في عقول البشر وجُبل في فطرتهم، بالإضافة إلى ملاحظة منافعهم الدنيويّة وصلاحهم الأخروي.

كما يعدّ توافق العلوم المعاصرة مع الفطرة الإنسانيّة السليمة ومطلب السعادة الحقيقيّة من المعايير الأساسيّة لتقبّلها أو عدمه، مع مراعاة خصوصيّة كلّ علم – سواء الطبيعيّات أو الإنسانيّات أو العلوم الدينيّة وغيرها – من ناحية الأدوات المنهجيّة والموضوعيّة.

يختلف النموذج المعرفي عن النظام المعرفي، فهو حاكمٌ على النظام، يقوم بإرشاده ليتوافق معه. وهو يبقى ثابتًا في حين أنّ النظام يتطوّر بتطوّر العلوم والمناهج. وإذا انفصلا عن بعضهما، تتحوّل العلوم إلى غايات قائمة بذاتها، ممّا يفقد النموذج فعّاليّته.

والبحث عن هذا العنصر وتحديده يشكّل نقطة انطلاق هامّة في فهم ومآلات الفكر ومستقبل الثقافات الإنسانيّة، لأنّها لا تتعدّى كونها تعميمات، لتتحوّل إلى هويّة شاملة.