مكنز المنطق

يقوم معهد المعارف الحكميّة للدراسات الدينية والفلسفية بإعداد مشروع مكنز متخصّص في المنطق، وهو  مشروع علميّ يسعى إلى مواكبة التطور التقنيّ، لاسيما على صعيد التهيئة لتطويرات الذكاء الاصطناعي والدخول في المجالات التخصصية من جهة، ومن جهة أخرى يعمل على تسهيل العمل أمام الباحثين من خلال وضع خريطة ذهنية متكاملة للمنطق، توضح العلاقات المفهوميّة بين المصطلحات، وتحدد موقعية كلّ مصطلح في النظام العام للعلم، مما يُفسح المجال أمامه لمعرفة العلاقات الترابطية، والتي يراعى فيها التسلسل الرتبي على أساسٍ منطقي دقيق، بما يؤدي إلى تحديده بشكل دقيق ومعرفة المصطلح الأوسع والأضيق والعلاقات التي يقيمها. وهذا ما سينعكس على المكنزية المنطقية – دون أن يكون هو الهدف – حيث سيتوسع مفهوم المصطلح ليصبح شاملا للكلمات المفتاحية كافة.

كما ويأتي هذا المشروع في إطار عملٍ علميّ أشمل، يشكّل المنطق فيه نقطة ارتكاز لانطلاق مشروعات مكنزية متخصّصة في العلوم الإنسانية والإسلامية، علمًا أنّ هذا العمل سوف يكون متاحًا أمام الباحثين بدءًا من العام 2024 عبر منصة إلكترونية، يعلن عنها في حينه، حيث يُعمل على ربط المنصة ببنك معلومات أوليّ، مع قابلية التطوير بالاشتراك مع المؤسسات العلمية والأكاديمية، والمشاركة الجمعية في سبيل عملية التنمية المستمرة.

هذا الجهد العلمي يقدّمه المعهد خدمة للعلم والمتعلّمين، راجيًا أن يكون معينًا علميًّا للباحثين والمتخصّصين، والذين يسعون لأن ينهلوا من معين العلم.

 

Al Maaref Al Hekmiyah Institute is introducing its specialized thesaurus in logic. This scientific project aims to keep pace with technological advancements, particularly in preparation for developments in artificial intelligence and an entry into specialized fields, while also facilitating the work of scholars. It achieves this by creating a comprehensive intellectual framework for logic. This framework clarifies the conceptual relationships between terms and identifies the position of each term within the overall Logic system.

This enables a nuanced and logically precise understanding of term relationships and lexical arrangement, resulting in accurate term allocation and the identification of broader and narrower terms and their interrelations. This expansion of the concept will enhance the logic repository, although that is not the primary goal. Nonetheless, this will lead to a more comprehensive understanding of the term’s concept for all key terms.

This project is part of a broader scientific endeavor in which logic represents a focal point for laying foundations of specialized thesauruses in Islamic and human sciences. This thesaurus will be available online to scholars on an e-platform by 2024, with further details to be announced. The platform will be built on a primary database, with allowing for future enhancements in collaboration with scholarly and academic institutions and with the collective participation in the ongoing development process. The institute offers this scientific effort as a service to knowledge and scholars, with the hope that it will serve as a valuable academic resource for researchers, specialists, and those interested in the field.

هوسرل والمنطق الفينومينولوجي

حاورت مجلّة المحجة الدكتور خنجر حمية، وهو أستاذ الفلسفة الغربيّة في الجامعة اللبنانيّة ورئيس الفرقة البحثية في الفلسفة في المعهد العالي للدكتوراه في الآداب في الجامعة اللبنانية، فطرحت عليه مجموعة من الأسئلة، من قبيل: الخصائص العامّة للمنطق الفينومينولوجي عند هوسرل، وكيف يمكن أن يتقاطع علم النفس معه، وكيف يمكن الاستفادة من المنطق الفينومينولوجي في المجال الفلسفي والمعرفي، وغيرها من الأسئلة التي أجابها عنها ضمن هذا المقال.

 

Al-Mahajja asked Dr. Hamieh, who is a professor of Western Philosophy at the Lebanese University, and the head of the research team in philosophy at the Doctoral School of Literature of Lebanese University, a number of questions as: the general features of Husserl’s phenomenological logic; how psychology would intersect with it; how phenomenological logic would be useful in philosophy and knowledge, as well as further questions were discussed throughout this article.

التعريف بفلسفة المنطق

ترجمة: حسن زين الدين

فلسفة المنطق هي علم فوقاني، يبحث بمنهجٍ عقلي حيثيات علم المنطق؛ ولهذا فإنَّ موضوع هذا العلم هو علم المنطق نفسه، ومسائله أجوبةٌ عن الأسئلة الفلسفية الناظرة إلى هذا العلم ككل، أو الناظرة إلى مسائله، كما أنَّها تنظر إلى التطوّرات التي حصلت في هذا العلم على مرِّ التاريخ. تتضمَّن هذه المقالة إطلالةً على فلسفة المنطق.

 

The philosophy of logic is defined as a metascience that approaches rationally the modes of the science of logic. Accordingly, the subject of this science is the very science of logic. Its issues answer the philosophical questions tackling this science at large, or its questions as well. These issues study also the developments of this science throughout history. This article overviews the philosophy of logic.

المنطق في الفلسفة الإسلامية

ترجمة: أريج بشارة

اشتمل المنطق عند الفلاسفة المسلمين على دراسة أساليب الاستدلال المنهجية وحجّيتها، وعناصر فلسفة اللّغة، بل وحتى علم المعرفة وعلم ما وراء الطبيعة. قارب الكاتب مقاله ضمن هذه العناوين، وقسّم بحثه إلى خمسة موضوعات: موضوع المنطق وأهدافه، وعلاقة المنطق واللغة والنحو، والتصور والتصديق، والكليات الخمسة والمقولات والقضايا، ونظرية الحجاج، مبيّنًا آراء الفلاسفة المسلمين في كلٍّ من هذه الأقسام.

 

For the Islamic philosophers, logic included not only the study of formal patterns of inference and their validity but also elements of the philosophy of language and even of epistemology and metaphysics. The author structured their study into several sections: the subject matter and aims of logic, the interplay between logic, language and grammar, conceptualization and assent, the issue of predicables, categories and propositions and finally, the theory of argumentation. He further demonstrates the views of Muslim philosophers within each section.

خصائص المدرسة الفكريّة عند السيّد محمّد باقر الصدر قراءة في المنهج

عمل الصدر على صياغات منهجيّة متنوّعة ومتعدّدة بتعدد طبيعة الموضوعات وحقولها المعرفيّة. فمن أهمّ أدواته المنهجيّة؛ المنهج العقلي الأرسطي في المنطق بقياساته وأدلّته، وسلكه الصدر في كتابه فلسفتنا، وارتكز على نظرية المعرفة كمنهج محكم وقاعدة لإثبات أي بناء علمي وفكري فلسفي وعقائدي؛ والمنهج الاستقرائي العلمي الذي أسماه بالمنهج الذاتي لنظريّة المعرفة واعتبره اتجاهًا جديدًا. وحاول حلّ الإشكاليّة المنطقيّة في عمليّة الاستقراء، والتي تكمن في كيفية القفز والانتقال من الخاصّ إلى العامّ.

إمكان المِتافيزيقا

ترجمة: محمود يونس

للمِتافيزيقا دورها المحوري في الفلسفة، إذ هي الشكل الأساسي للمبحث العقلاني ولها منهجها الخاص ومعايير التحقّق الخاصّة بها. وكل المناهج العلمية الأخرى تقوم على افتراضات مِتافيزيقية، ولا يُستثنى المنطق من ذلك. وبهذا لا يكون الإمكان المنطقي كافياً لتقييم نتائج التجربة إذ الأساس الصوريّ، أو المفهومي، وهو متعلّق المنطق، يرتدّ بالضرورة إلى الأساس الأنطُلوجي، وهو متعلّق المِتافيزيقا. الإمكان المِتافيزيقي هو ما يجعل المتافيزيقا ممكنة؟

المنهج، المنطق والمعرفة في الاتّجاه النقديّ لأبي البركات البغداديّ (2)

تحميل البحث: الاتجاه النقدي عند ابي البركات البغدادي 2

في معالجته للمنطق والمعرفة عند أبي البركات البغداديّ، يعدِّد الباحث المَواطن التي كان فيها للبغداديّ إسهامات وإبداعات؛ أوّلاً في المنطق ومن ثمّ في مسألة الإدراك العقليّ. ففيما يتعلّق بالمنطق الصوريّ، قال أبو البركات بنسبيّة المعرفة – بمعنى أنّ المعرفة بالأشياء تتفاوت بحسب ما ندركه منها كمالاً ونقصاً، لا بمعنى أنّه يعتبر المفاهيم والتصوّرات مجرّد أشباحٍ للواقع العينيّ –، وبأنّ الكليّات هي مجرّد أسماء لا حقائق، كما كان له نظرته الخاصّة للحدود والأسماء إذ اعتبر أنّ ما يُطلَق على الأشياء من حدودٍ تُعرّف بها، إن هي إلّا مواضعات نتّفق عليها، تتّسع مع اتّساع معارفنا. كذلك كان أبو البركات سبّاقاً في القول بإمكانيّة تركُّب القضيّة الحمليّة وارتباط ذلك بتعدُّد الحكم فيها.

          أمّا فيما خصّ مسألة الإدراك، فقد اعتبر أبو البركات التفرقة بين مدرَكات حسّيّة وأخرى عقليّة، وبالتالي، بين مدرِكٍ عقليّ ومدرِك حسّيّ، تفرقةً مصطنعة، تكبّدها المشّاؤون كيما يتفادوا القول بانقسام الصور العقليّة وانقسام النفس بنتيجته، فكان له رؤيته الخاصّة في هذا الشأن.

In dealing with logic and knowledge in Abu al-Barakāt al-Baghdadī’s oeuvre, Dr.Hamiyyeh recognizes where al-Baghdadī was capable of renovating and developing;

firstly, in logic and secondly in the issue of mental cognition. As to formal logic, Abu al-Barakāt believed in the relativity of knowledge – relative in that knowledge of things varies (in completeness) according to what we perceive of it, not that concepts are mere ghosts of an external reality –, and that universals are just names not realities.

He also had his own view concerning logical terms and names as he considered the terms we use to identify things to be only designations that we agree upon, and that these designations expand as our knowledge expands. Furthermore, Abu al-Barakāt was a pioneer when he proclaimed the [possibility of] composition in categorical propositions when more than a judgment is included.

المنهج، المنطق، المعرفة- في الاتجاه النقدي عند أبي البركات البغدادي

تحميل البحث: المنهج المنطق المعرفة

لم يأت نقد أبي البركات البغدادي للفلسفة المشائية في موقع المعاداة للفلسفة كفلسفة أو المعاداة للفكر اليوناني؛ بل هو نَقَدها من موقع الفيلسوف الذي رأى فيها انحرافاً عمّا وضعت له أصلاً، بعد أن أغرقت في الترميز والتعقيد واللغو اللفظي.

ويرتكز منهج أبي البركات في كل معالجة على ما يسمّيه بالمعرفة الأولية أو أوائل الذهن ولكن أيضاً على اعتبار أهمية ما ينتجه الوهم دونما تبخيس بدور العقل. ثم عندما يعالج المنطق الأرسطي فلا يقترف في معالجة فن المشاء بل هو يقرّ المنطق الأرسطي كما هو لكنه يعتبر أن المنطق لم يوضع لكلّ الناس.

حوار تأسيسي في منطق فهم الدين

حوار مع: حجة الإسلام علي أكبر رشاد(*)

تحميل الملف: حوار تأسيسي في منطق فهم الدين

حجة الإسلام علي أكبر رشاد، وجه علمي بارز يعمل حالياً لتأسيس علم جديد، هو منطق فهم الدين، والمحجة تحاول من خلال هذا العدد استكشاف الأبعاد المعرفية لهذا العلم، ورصد إرهاصاته الأولى، على أمل أن تواكبه بشكل موسع في أعدادها القادمة.

(*) حجة الإسلام علي أكبر رشاد، وجه علمي بارز، عمل لمدة مديدة في التحقيق والتدريس، شارك في العديد من المؤتمرات والأندية؛ منها في: ألمانيا، وأميركا، والنمسا، وإسبانيا، وبريطانيا. له مؤلفات عدة؛ منها: ميخانه عشق (شرح الأشعار الغزلية للإمام الخميني (قده)، المسمّاة “جشم ليمار”) دمكراسي قدسي (مجموعة مقالات في الفلسفة والفكر السياسي). مجموعة مقالات حول الدين… وهو مؤسّس ورئيس مؤسسة التحقيقات الثقافية والفكر الإسلامي (CT) وعضو في الهيئة العلمية (قسم الفلسفة) للمؤسسة. والمدير المسؤول لنشرتين فصليتين هما: “قبسات”، و”ذهن” المتخصصتين في علم المعرفة. كذلك هو عضو في الهيئة العلمية لمركز “الحوار بين الأديان”.

 

 

القصص الرمزية في فلسفة ابن سينا

ترجمة: الشيخ محمد زراقط

تحميل الملف: القصص الرمزية في فلسفة ابن سينا

لا نهدف في هذه المقالة إلى دراسة حياة ابن سينا، أو دراسة أوضاع عصره. إلا أنه يستوقف المتابعَ لحياة ابن سينا ميلُه نحو فلسفة الإشراق في أواخر حياته، واهتمامه بالعرفان والتصوف اللذين يعدّان من أبرز أصول هذه الفلسفة، وركائزها، رغم منهجه العقلي، وإحاطته بأفكار أرسطو وشرحه لها.

وهناك اختلاف بين العلماء المعاصرين حول علاقة الشيخ الرئيس بالفلسفة؛ حيث يعتبره المرحوم السيد نصر الله تقوي في مقدمته على “الإشارات والتنبيهات” صوفيًا ناشطًا، وصاحب مقام عرفاني، سامٍ.