الوسم: knowledge

الجذور الإلهية للحبّ الإنساني

نشرت في الكاتب ويليام تشيتيكاترك تعليقًا

ترجمة: محمد علي جرادي

يستعرض ويليام تشيتيك في مقاله نظرة ابن عربي للمحبّة في تفسيره الحديث القدسي: “كنت كنزًا لم أعرف فأحببت أن أُعرف، فخلقت الخلق، وتعرّفت إليهم فعرفوني” الوارد في كتاب الفتوحات المكيّة. هذه المحبّة لها فرعان: حبّ الله الذي هو أصل كلّ حبّ، والحبّ الإنساني المتمثّل بالأعدام المسمّاة بالأعيان الثابتة. حيث يرى ابن عربي أنّ الله لا يدرَك لذاته، لأنّ متعلّق الحبّ هو العدم، والله هو الوجود. وعلامة الإنسان الكامل في الحبّ الفقر الشامل الذي يدعوه لأن يحبّ كل الأشياء لأنّها تجلّيات الحقّ تعالى.

In this article, William Chittick presents Ibn ʿArabī’s view on love as displayed in his al-Futūḥāt al-makkiyya wherein he explains the divine saying, “I was a treasure that was not known, so I loved to be known. Hence I created the creatures and I made Myself known to them, and thus they came to know Me.” This love has two roots: divine love that is the origin of all love, and human love of nonexistents (aʿdām) or immutable entities (aʿyān thābita). For Ibn ʿArabī, God in His essence is unknowable because love is attached to nonexistent things, whereas God is existence itself. The sign of the Perfect Man’s (al-insān al-kāmil) love is absolute poverty (faqr) that causes him to love all things for being self-disclosures of the exalted Real.

دائرة إمكان الاستفادة من الفلسفة الإسلامية في العلوم الإنسانية الإسلامية

نشرت في الكاتب غلام رضا فياضياترك تعليقًا

يتشابه مسلك العالِم التجريبي والفقيه في العمل بالظنّ، فالمنهج التجريبي هو منهج ظنّي يؤدّي إلى نتائج ظنّيّة، وهو الأمر عينه الذي يعتمده الأصولي في كشف الحقائق.

ولأنّ العلم عين وجود الحقّ تعالى وموجود به، فهو بالتالي لا متناهٍ، يستفيد من العقل ليصل إلى اليقين في المسائل التجريبيّة. أمّا العلوم الإنسانيّة فتستفيد من الفلسفة بكونها أداة لتبيين أقسام الدين ودفع الشبهات الموجّهة إليها، كما أنّ الهدف من الفلسفة أن يعرف الإنسان نفسه وأنّه عين التعلّق والافتقار بالله.

The empirical scientist and the jurist are alike in that they both function on speculation (ẓann), the empiricist method is a method based on speculation and leading to speculative results. The jurist does the very same thing when seeking to uncover the truth. Because knowledge is the very existence (ʿayn wujūd) of God the Exalted and exists but through Him, it is infinite, and it makes use of reason (al-ʿaql) to achieve certainty in empiricist matters. As for the humanities, they benefit from philosophy because it is a tool that clarifies the different subdivisions of religion and answers the charges levelled against the humanities. Above all, the purpose of philosophy is man’s knowledge of himself: his essential poverty and need of God.

نظرية الاعتباريات

نشرت في الكاتب علي عابدي الشاهرودياترك تعليقًا

ترجمة: حسن زين الدين

نظريّة الاعتبار [=الادّعاء] تعبيرٌ عن عمليةٍ عقليّةٍ لها مبانٍ منطقيّة تبيّن نحوَ عمل الذهن البشري في صياغة الاستعارة. وفقًا لهذه النظريّة، يدخلُ الادّعاء [=الاعتبار] بعد طيّ مراحل تبدأ من تشبيهٍ بسيط، نظامَ صياغةِ المفهوم. حتّى إن كانت المباني ونحو العمل في الاعتباريّات تختلفُ اختلافًا أساسيًّا بين المجالات الأدبيّة والأصوليّة الفقهيّة والفلسفيّة، إلّا أنّها تشتركُ جميعهُا في أنّ الاعتباري [=الادّعائي] الموجود في هذه النظريّات لم يكن جزافيًّا ولا منقطعًا عن الواقع.  لذلك، إن استطعنا أن نتيحَ للاعتبار مكانًا في العلوم، فسيكون لدينا معرفةٌ اعتباريّة. شرع العلّامة الطباطبائي – وهو أحدُ المحقّقين البارزين، ومن أنصار نظريّة أصالة الوجود – في معالجة هذه النظريّة ممّا بعد الطبيعة ثمّ أوصلها إلى الاعتبارات الأخلاقيّة والاجتماعيّة وبيّنها. وليست الاعتباريّة في هذه النظريّة – بأيّ وجهٍ من الوجوه – بمعنى كون هذا القسم من المفاهيم جزافيّةً واعتباطيّة. سنقومُ، في هذه المقالة، بتقريرِ نظريّة الاعتباريّات.

The theory of mental existence (al-iʿtibār/al-iddiʿāʾ) denotes an intellectual process with logical underpinnings that demonstrates the way the human mind works in order to formulate metaphors. According to this theory, mental existence comes into play after covering several stages that begin from a simple simile, this is the way a concept is formulated. Although the basics and modes of action of mental existence differ categorically among literary, jurisprudential, legal, and philosophical domains, what all these domains have in common is that the mental aspect (al-iʿtibārī/al-iddiʿāʾī) within their respective theories is never arbitrary or divorced from reality. In other words, if we grant the presence of mental existence in any field, we would be affirming conceptual knowledge (maʿrifa iʿtibāriyya). Al-ʿAllāma al-Ṭabāṭabāʾī, in his own right a leading scholar and a proponent of the principality of existence over essence, addressed this metaphysical theory and applied it, cogently, to ethical and social mental existents. That this theory adduces mental existence does not mean that said conceptual category is in any way arbitrary or haphazard. For this reason, this paper will cite evidence in support of the theory of mental existence.