التصنيف: العدد 43

الغرب والميتافيزيقا المستحيلة

نشرت في الكاتب أحمد ماجداترك تعليقًا

رينية غينون وإمكان تأسيس ميتافيزيقا مشرقية

يعرّف هذا البحث الميتافيزيقا المشرقية، ومقوّماتها، والهدف منها، وسبل الوصول إليها. فبعد عرض عام لـحياة غينون، ومصادره المعرفية، وكيفية تعريفه الميتافيزيقا، سعى إلى إعادة بنائها، انطلاقًا من النموذج الشرقي الذي يعدّه الأتمّ والأكثر وضوحًا، لأنّ بناء ميتافيزيقا غريبة تواجه معوّقات عديدة، منها: جعل الميتافيزيقا مسألة من المسائل الفلسفة، وتركيز البناءات على موضوع الأخلاق القابل للتحيّز.
قدّم “رينيه غينون” فكرة. وهذه الفكرة تحتاج إلى نقاش، فهو قد أشار إلى أزمة الحداثة التي أخرجت الإنسان من كونه كائنًا ميتافيزيقيًّا، وحوّلته إلى مجرد أداة في وسط عالم ماديّ، يريد أن يحصد أكبر قدر ممكن من المنفعة الجزئية.

The West and the Impossible Metaphysics

René Guénon and the Idea of Establishing an Oriental Metaphysics

Ahmad Majid

Abstract

This research defines Oriental metaphysics, its foundational principles, objective, and the means of establishing it. After presenting an overview of Guénon’s life, knowledge sources, and definition of metaphysics, the research seeks to reestablish it through the lens of the Oriental form, which is perceived by the author as the most comprehensive and clear form. Since the establishment of Western metaphysics is prone to various obstacles such as incorporating metaphysics into philosophy and centering its principles on morality which is vulnerable to bias.

René Guénon introduced an idea that still requires further examination. He addressed the crisis of modernism which distanced man from his metaphysical being, reducing him to a mere tool in a materialistic realm driven by the utmost pursuit of limited utility.

تقويم الحكمة الخالدة

نشرت في الكاتب منصور مهدوياترك تعليقًا

حميد پارسانيا

ترجمة: حمزة عيسى

 الحكمة الخالدة هي قلب السّنّة، إلى حدّ أنّه قد طرحها أصحاب المدرسة التّقليديّة على أساس أنّها المحور المقوّم لفلسفتهم. وانطلاقًا من وصفها هذا، عمدنا إلى دراسة هذا العنصر المقوّم وتقويمه في كلمات التّقليديّين. وفي هذا الصّدد، عملنا على دراسة تاريخيّة المسألة وأبعادها، بلحاظ ما بعد الطّبيعة، وعلم الإنسان، والأخلاق، في كلمات أعلام الفلسفة التّقليديّة. ولا يمكننا أن نغضّ النّظر عن دراسة الخصائص الأساس، وطريق الوصول إلى الحكمة الخالدة، بحسب نظر التّقليديّين. وفي مقام المناقشة، عملنا أوّلًا على نقد منهجها ومبانيها على أساس ميزان العقل، ثمّ جعلنا الحكمة الخالدة بصورة خاصّة تحت مجهر المذاقّة العلميّة. وفي مقام المقارنة أيضًا، قايسناها مع الحكمة الحقّة عند السّهرورديّ، وأظهرنا نقاط التّمايز والاختلاف بينهما.

Assessment of Perennial Wisdom

Mansour Mahdavi

Hamid Parsania

Translated by Hamza Issa

Abstract

Perennial wisdom is the heart of the tradition, to the extent that the traditionalists presented it as the pivotal center of their philosophy. Based on this description, this paper examines this pivotal element and assesses it in the words of the traditionalists. In this regard, the authors review the history of this issue and its dimensions, considering metaphysics, anthropology, and ethics as discussed by the luminaries of traditionalists. Emphasizing the necessity of studying the basic characteristics and the path towards perennial wisdom according to the traditionalists’ view, the discussion first critiques the methodology and foundations of perennial wisdom based on reason, then specifically examines it under the microscope of scientific scrutiny. Additionally, it compares this wisdom with the true wisdom of Suhrawardi, highlighting the points of distinction and difference between them.

توضيح العلم القدسي في الاتجاه التقليدي للدكتور السيد حسين نصر وتحليله

نشرت في الكاتب عبد الحسين خسروبناهاترك تعليقًا

ترجمة: جعفر الحاج حسن

ينطلق خسروبناه من نظرة الدكتور نصر للعلم التي ترادف العلوم التجريبية الرائجة في الغرب، والتي يحكمها الفكرُ الغربي، هذا الأمر الذي يؤدي إلى نظرة مبتورة إلى الحياة، وهو ما يجب تفاديه باعتقاده عبر إنتاج علوم تجريبية بهوية تقليدية. ولا يستقيم ذلك إلا من خلال وسيلة واحدة، تتمثل بامتلاك الغرب والحداثة الحكمة الخالدة ومبانيها وإحلالها مكان الأسس القائمة اليوم. فالعلم الحديث، بسبب غياب هذا البعد، ما زال سببًا لمخاطر متعددة نظير المخاطر البيئية.. فهذا لم يؤدِّ فقط إلى أفولِ الفهم الديني والفلسفي لنظام الطبيعة في الغرب، بل قضى على وجود العلوم التقليدية تمامًا، والتي بُنيَت على أساس أصول ميتافيزيقية. بالنسبة إلى “نصر”، يجب على العلم الحديث أن يتموضع في المرتبة المناسبة له التي يحددها علم ما بعد الطبيعة والحكمة الخالدة، لأنّ العلم القدسي تابع للأمر القدسيّ. والأمرُ القدسيُّ في حالة ارتباط بعالم الروح الكلية لا بالنفس. فكانت الحكمة الخالدة هي أهم مبنى من مباني العلم القدسي، كما أنَّ الوحي هو أهمَّ متكأ للعلوم المقدسة. أمّا الهدف الأقصى للعلوم التقليدية هو الهدفُ المتعالي للتقليدِ، وهو إظهار وجه معشوق الكلّ.

Sacred Science in the Traditional Approach by Sayyed Hussein Nasr: Demonstration and Analysis

Abd al-Hussein Khosroupnah

Translated by Jaafar Hajj Hasan

Abstract

When Professor Nasr discusses ‘the science,’ he refers to the popular empirical sciences in the West, which are controlled by Western philosophy.

He believes that empirical sciences should adhere to a traditional identity. Nasr considers that being aware of the pillars of perennial wisdom and substituting them for Western modernity offers a way to criticize the West and modernity. He also contends that modern science repeatedly results in several risks, such as environmental ones. However, traditional sciences are built upon a metaphysical origins and deeply differ from the philosophical propositions (premises) of modern sciences. Not only have modern sciences led to the disappearance of religious and philosophical understandings of the system of nature in the West, but also to the total elimination of the traditional sciences. Modern science must be in its convenient status as set by metaphysics and perennial wisdom. Sacred science is related to the Sacred Order associated with the world of the Ultimate Spirit rather than the soul. Perennial wisdom is the preeminent pillar of sacred science, and revelation is the preeminent source of sacred science. The greatest role of traditional sciences is the supreme role of tradition, which is to manifest the Beloved of All.

ما هوَ التَقْليد؟

نشرت في الكاتب حسين نصراترك تعليقًا

سيّد حُسين نَصْر

ترجمة: محمود يونس

تعرض هذه الورقة – وهي الفصل الثاني من كتاب المعرفة والمقدّس للسيد حسين نصر – مفهوم التقليد، وتعريفه، وماذا يمثّل بالنسبة إلى الأديان المختلفة، من قبيل: الهندوسيّة، والبوذيّة، والتاويّة، واليهوديّة، والمسيحيّة، والإسلام، أو أيّ دين حقيقيّ آخر، فضلًا عن ارتباط هذا التقليد بالحكمة الخالدة، وما يبغي حسين نصر منه.

والمقدّس، بما هو مقدّس، هو مصدر التقليد، وما ينتقده التقليدُ في العالَم الحديث هو الرؤية الكونيّة الكليّة، والافتراضات والأسس التي – من وجهة نظره – تكون خاطئة، إذ ترى الخيرَ في العالمِ عرضيًّا، لا جوهريًّا.

 

What is Tradition?

Seyyed Hossein Nasr

Translated by Mahmoud Younes

Abstract

The present paper is the second chapter of Seyyed Hossein Nasr’s book: Knowledge and the Sacred. It examines the concept of tradition, its definition, its relation to perennial wisdom (sophia perennis), and what it represents for various religions—Hinduism, Buddhism, Taoism, Judaism, Christianity, Islam, or any other true religion. Moreover, it looks at what Nasr meant when he used the term “tradition”.

The sacred as such is the source of Tradition. What tradition criticizes in the modern world is the total world view, the premises, the foundations which, from its point of view, are false so that any good which appears in this world is accidental rather than essential.

العلم المقدّس

نشرت في الكاتب حسين نصراترك تعليقًا

الكاتب: حسين نصر

ترجمة: جنان القلّى

يعرض حسين نصر في هذه المقالة – وهي الفصل الثالث عشر من كتاب The Essential Seyyed Hossein Nasr  – المعاني التي يحملها العلم المقدّس. فهو ليس ثمرة ذهن بشري، يتكهّن، أو يتفكّر في محتوى إلهام، أو في تجربة معنوية، ليست في حدّ ذاتها ذات طابع تفكّري، بل إنّ ما يُكتسب عبر الإلهام، هو في حدّ ذاته نابع من طبيعة عقلية. وهو – في رأيه – ليس سوى الميتافيزيقيا، بما هي العلم المطلق للحقيقة، أو بشكل أكثر تحديدًا، العلم الذي يستطيع الإنسان بواسطته التمييز بين الحقيقة والوهم ومعرفة الأشياء في ذاتها، أو كما هي، وبالتالي معرفتها من خلال معرفة الله.

Scientia Sacra

Hossein Nasr

Translated by: Jinan al-Kalla

Abstract

Hossein Nasr in his paper- chapter thirteen of The Essential Seyyed Hossein Nasr, examines the meanings of Scientia sacra. Scientia sacra is not the fruit of human intelligence speculating upon or reasoning about the content of an inspiration or a spiritual experience that itself is not of an intellectual character. Rather, what is received through inspiration is itself of an intellectual nature. In his opinion, Scientia sacra is none other than meta­physics as the ultimate science of the Real or, more specifically, the knowledge by means of which man is able to distinguish between the Real and the illusory and to know things in their essence or as they are, which means ultimately to know them in divinis.

حكمة مجاوزة لكل الأزمان والأماكن مقدمة إلى الفلسفة الخالدة

نشرت في الكاتب صَموئيل بِندِك سوتيلّوساترك تعليقًا

ترجمة: رواد الحسيني

مراجعة وتدقيق: غدير سليم

 في البحث الذي ببن أيدينا، جملة من التعريفات التي عرضها الباحث، كمقدّمة لفهم الفلسفة الخالدة، معانيها، ومصدر انطلاقة التسمية، وتسلسلها التاريخي، وأعلامها، وكيفية فهم أديان العالم المختلفة من خلالها، وشرح بعض الرموز، كالجبل، والقمّة. والفلسفة الخالدة واحدة، وإن بدت لها اختلافات وتعابير لا حصر لها، ولا تباين في أشكالها. لا يرى الكاتب في الاعتراف بالفلسفة الخالدة شرطًا أساسيًا لخلاص الإنسان، أو لإدراكه الروحي، ولا ينبغي أن يكون هذا الاعتراف بديلاً عن التقليد الموحى من الله.

A Wisdom that Transcends all Times and Places

An Introduction to the Perennial Philosophy

Samuel Bendeck Sotillos

Translated by Rawad al-Husseini

Edited by Ghadir Slim

In this paper, the author presents a set of introductory definitions to understand the perennial philosophy, its significations, its history, its perennialists, and the coining of its term. In addition, he articulates how perennial philosophy makes sense of the world’s different religions. He further illustrates the symbol of the mountain and the summit. There is one perennial philosophy, although it has innumerable variations and expressions, this does not mean there are multiple forms of this philosophy. The author considers the recognition of the perennial philosophy is not a prerequisite for man’s salvation or spiritual realization and should not serve as a substitute for a divinely revealed tradition.