الوسم: man

دراسة مقارنة عن المعاد في العرفان والفلسفة والكلام

نشرت في الكاتب علي رضا كرمانياترك تعليقًا

تسعى هذه المقالة إلى بيان الأجوبة الكلاميّة والفلسفيّة والعرفانيّة عن بعض الأسئلة حول حقيقة المعاد. فقد آمن بعض المتكلّمين بإعادة المعدوم بعد الموت، في حين رفض الفلاسفة هذا القول، ورأوا بداهة بطلانه عقلًا. كما يرى العارف أنّ المعاد هو الرجوع إلى الربّ المدبِّر، وأنّ ثمّة اختلاف بين نشأة الحشر وبين سائر النشآت. أمّا عن كيفية المعاد، فقد قسّم الملا صدرا المفكّرين إلى طوائف: طائفة قالت بالمعاد الجسماني بجسم ماديّ عنصريّ، وأخرى بجسم مثالي، وثالثة أثبتت المعاد الجسماني من دون دليل عقلي، بل اعتمدت في ذلك فقط على الأدلة النقليّة، واستطاعت رابعة إثبات المعاد الجسماني بالدليل العقلي.

Translated by Hasanayn al-Jamal

This paper seeks to present the theological, philosophical, and ʿIrfānic responses to certain questions concerning the reality of resurrection. Some theologians held the view that resurrection entails the re-creation of what had become non-existent after death, while philosophers rejected this view, considering its invalidity evident on rational grounds.

Furthermore, the ʿArif considers resurrection to be a return to God and affirms that the mode of resurrection (Nashʾat al-ḥashr) differs from other modes. Mulla Sadra classified thinkers, concerning the mode of resurrection, into four groups: the first asserted bodily resurrection through a material, elemental body; the second uphold bodily resurrection with an imaginal body; the third confirmed bodily resurrection without rational evidence, relying solely on transmitted argument; and the fourth successfully established bodily resurrection through rational argument.

الدهشة والحيرة منابع التفلسف المنفسح

نشرت في الكاتب الشيخ شفيق جرادياترك تعليقًا

يطرح الكاتب عنوانَي الدهشة والحيرة بوصفهما منبعين للتفلسف، ويوجّه مقاله نحو البحث عن معاني الفلسفة التي يراها نوعًا من البحث عن الحقيقة. ولقد تحدّث عن صنوف ثلاثة للناس: الرباني الذي رغب الوجود الحقّ وعشقه، ومَن تمحورت رحلته حول ذاته، وأهل الضجيج ممن ينعقون بضجيجهم مع كل ناعق. وختم بتعريف الفلسفة، فهي عقل فيلسوف، استيقظ في لحظة حضور عميق أمام الموجود حوله، فأَعمل فيه النظر، بحدس فريد، رأى في المألوف عجبًا، فطاف العقل، يبحث عنه بالسؤال، والدليل، والخيارات المتنوّعة التي يصطفي منها عبر البرهان ما يلائم، وما يروي عطش الدهشة والسؤال.

 

The author presents wonder and perplexity as two key sources of philosophizing. His article seeks to explore the meanings of philosophy, which he views as a form of seeking truth. He classifies three types of people: the godly seeker, who longs for and loves the Truth; the self-centered individual, whose journey revolves around their own ego; and the wind chasers, who echo whatever voices they hear.

He concludes with a definition of philosophy: it is the awakening of a philosopher’s intellect in a moment of deep presence before the surrounding existence, prompting reflection with a unique intuition, perceiving the wonders in what was familiar. And so, the intellect wanders in the journey of questioning and reasoning, navigating through a range of diverse possibilities —selecting, by means of demonstration, what best quenches the thirst of wonder and inquiry.

الغرب والميتافيزيقا المستحيلة

نشرت في الكاتب أحمد ماجداترك تعليقًا

رينية غينون وإمكان تأسيس ميتافيزيقا مشرقية

يعرّف هذا البحث الميتافيزيقا المشرقية، ومقوّماتها، والهدف منها، وسبل الوصول إليها. فبعد عرض عام لـحياة غينون، ومصادره المعرفية، وكيفية تعريفه الميتافيزيقا، سعى إلى إعادة بنائها، انطلاقًا من النموذج الشرقي الذي يعدّه الأتمّ والأكثر وضوحًا، لأنّ بناء ميتافيزيقا غريبة تواجه معوّقات عديدة، منها: جعل الميتافيزيقا مسألة من المسائل الفلسفة، وتركيز البناءات على موضوع الأخلاق القابل للتحيّز.
قدّم “رينيه غينون” فكرة. وهذه الفكرة تحتاج إلى نقاش، فهو قد أشار إلى أزمة الحداثة التي أخرجت الإنسان من كونه كائنًا ميتافيزيقيًّا، وحوّلته إلى مجرد أداة في وسط عالم ماديّ، يريد أن يحصد أكبر قدر ممكن من المنفعة الجزئية.

The West and the Impossible Metaphysics

René Guénon and the Idea of Establishing an Oriental Metaphysics

Ahmad Majid

Abstract

This research defines Oriental metaphysics, its foundational principles, objective, and the means of establishing it. After presenting an overview of Guénon’s life, knowledge sources, and definition of metaphysics, the research seeks to reestablish it through the lens of the Oriental form, which is perceived by the author as the most comprehensive and clear form. Since the establishment of Western metaphysics is prone to various obstacles such as incorporating metaphysics into philosophy and centering its principles on morality which is vulnerable to bias.

René Guénon introduced an idea that still requires further examination. He addressed the crisis of modernism which distanced man from his metaphysical being, reducing him to a mere tool in a materialistic realm driven by the utmost pursuit of limited utility.

الإلحاد، أيديولوجيا الإنسان المبتور

نشرت في الكاتب الشيخ شفيق جرادياترك تعليقًا

أيّ إنسان يريده الدين؛ وأيّ إنسان يريده الإلحاد؟ سؤال مقيم ترسم محاولات الإجابة عنه مسار الجدل الحادّ الذي يتوسّع يومًا بعد يوم بين طرفَي النزاع. وفي حين يصرّ الملحدون على تحرير أنفسهم من قيود الدين وصولًا إلى قطع الصلة به نهائيًّا، يتفطّن المتديّنون لمآلات الانجرار وراء التركيز على عناوين من قبيل “الإرادة الحرّة”، مثلًا، ويجدون فيها توظيفات يحرص خصومهم من خلالها على جذب الانتباه وتحفيز الآخرين على الانضمام إلى ركبهم. ولمـّا كان الإنسان محور هذا النقاش المحتدم، فإنّ رهان أهل الدين منعقد على مقابلة الخصم بتوظيفات أشدّ إحكامًا لا تنقض جوهر حرّيّة الاختيار عند الفرد، ولكنّها في الوقت عينه لا تبالغ في إطلاق يده من غير عقال، وذلك لكيلا لا يؤدّي الإمعان في نبذ الدين إلى “بتر” قسريّ وقهريّ للإنسان عن الدور الذي يريده الدين له. وهو دور لا يـني المتديّنون يؤكّدون على أنّه – وإن حُفَّ بالتزامات ومعايير تتفاوت في اتّساعها ومرونتها – يحفظ الإنسان من الانقطاع العبثيّ والعدميّ عن مرجعيّة أخلاقيّة وقيميّة ضامنة.

What kind of man does religion seek? And what kind does atheism seek? An enduring question that attempts to delineate the path of intense arguments that expands continuously between the two parties of the conflict. Whereas atheists insist on freeing themselves of the restraints of religion, completely cutting their ties from it, the religious are becoming increasingly aware of the consequences of focusing on notions such as “free will”, for example, discovering uses for them through which their adversaries attempt to draw attention and motivate others to join their ranks. Since man is at the center of this heated debate, the religious are set on meeting their adversaries with better employment for these notions that do not contradict the essence of personal freedom of choice, while at the same time not leaving it free of restraint, so that efforts to cast away religion would not forcibly mutilate the role religion intends to man; a role the religious assert it – even if it should be involved with commitments and standards of varying scope and flexibility – keeps man from being vainly and uselessly cut off from a guaranteeing moral and axiological reference.

ضبابيّة الأمر القرآني

نشرت في الكاتب ويليام تشيتيكاترك تعليقًا

ترجمة: محمد علي جرادي

تتأتّى ضبابيّة الأمر القرآني – بنظر تشيتيك – من الاختلاف العاميّ للآيات القرآنيّة المتعارضة في ظاهر المعنى بين الأمر الكوني، والأمر الديني، ومن استخدام القرآن لمصطلحات لا يُجمع عليها أتباع الديانات السماويّة جميعها، ممّا يفسح المجال لكثرة التفاسير والتأويلات.

كما يرى اختلافًا في التفسير بين أهل الحبّ، وأهل المعرفة، إلّا أنّه مهما كان للتأويلات الدينية المبنيّة على أساس الشكّ من فائدة في هذا العالم النسبي، فإنّ التأويل المبنيّ على أساس الثقة منطقي أكثر في التعامل مع الحقيقة الوحيدة في هذا العالم.

For William Chittick, the ambiguity of the Qurʾānic command arises out of the disagreement among people about the conflicting external meaning of the Qurʾānic verses regarding the universal command and the religious command. The other cause of ambiguity is the Qurʾān’s usage of terminology that is not unanimous among the adherents of all heavenly religions, which allows for the possibility of multiple exegeses and interpretations.

Chittick observes a difference between the people of love and the people of knowledge. Regardless of the importance of religious interpretations based on doubt in this relative world, interpretations arising out of certitude make more sense when dealing with the one true Reality in this world.