الوسم: philosophy

درجات المعرفة عند أفلوطين

نشرت في الكاتب أسعد البتدينياترك تعليقًا

يعدّ أفلوطين – في نظر الكاتب –  الشخصيّة الفلسفيّة الأولى التي عرفتها الإنسانيّة، والذي أحدث نقلة نوعيّة في التراث الفلسفي العربي والأوروبي. فبدأ مقاله بتعريف أفلوطين وعصره وإنجازاته، ثمّ درجات المعرفة أو التسامي العقلي عنده.

ورأى الكاتب أن الغاية من الفلسفة الأفلوطينيّة هي الإرشاد إلى الطريق الذي به يصل الإنسان إلى إفناء الذات – شعوريًّا – في الوحدة الإلهية، وإلى إيجاد التجربة الروحية التي تمكّن الإنسان بواسطتها أن يتّحد بالواحد، وما يجب التنبه إليه هو أن هذا الفناء، وهذا الاتحاد هما شعوريّان وليسا أنطولوجيّين، وأن المزاج المكوِّن لهذه التجربة هو “الوجد”.

 

Plotinus, according to the author, is the foremost philosophical figure known to mankind, having achieved a breakthrough in both Arab and European philosophical traditions. The article begins by introducing Plotinus, his era, and achievements, followed by a discussion of the degrees of knowledge or intellectual transcendence in his thought.

The author argues that the aim of Plotinian philosophy is to guide man along the path by which he may attain the annihilation of the self, in an experiential sense, in the divine unity, and to create the spiritual experience by which man may unite with the One. It is worth noting that this annihilation and this union are experiential, not ontological. Wajd -the state of ecstasy- is the emotional tone that characterizes this experience.

دراسة مقارنة عن المعاد في العرفان والفلسفة والكلام

نشرت في الكاتب علي رضا كرمانياترك تعليقًا

تسعى هذه المقالة إلى بيان الأجوبة الكلاميّة والفلسفيّة والعرفانيّة عن بعض الأسئلة حول حقيقة المعاد. فقد آمن بعض المتكلّمين بإعادة المعدوم بعد الموت، في حين رفض الفلاسفة هذا القول، ورأوا بداهة بطلانه عقلًا. كما يرى العارف أنّ المعاد هو الرجوع إلى الربّ المدبِّر، وأنّ ثمّة اختلاف بين نشأة الحشر وبين سائر النشآت. أمّا عن كيفية المعاد، فقد قسّم الملا صدرا المفكّرين إلى طوائف: طائفة قالت بالمعاد الجسماني بجسم ماديّ عنصريّ، وأخرى بجسم مثالي، وثالثة أثبتت المعاد الجسماني من دون دليل عقلي، بل اعتمدت في ذلك فقط على الأدلة النقليّة، واستطاعت رابعة إثبات المعاد الجسماني بالدليل العقلي.

Translated by Hasanayn al-Jamal

This paper seeks to present the theological, philosophical, and ʿIrfānic responses to certain questions concerning the reality of resurrection. Some theologians held the view that resurrection entails the re-creation of what had become non-existent after death, while philosophers rejected this view, considering its invalidity evident on rational grounds.

Furthermore, the ʿArif considers resurrection to be a return to God and affirms that the mode of resurrection (Nashʾat al-ḥashr) differs from other modes. Mulla Sadra classified thinkers, concerning the mode of resurrection, into four groups: the first asserted bodily resurrection through a material, elemental body; the second uphold bodily resurrection with an imaginal body; the third confirmed bodily resurrection without rational evidence, relying solely on transmitted argument; and the fourth successfully established bodily resurrection through rational argument.

الدهشة والحيرة منابع التفلسف المنفسح

نشرت في الكاتب الشيخ شفيق جرادياترك تعليقًا

يطرح الكاتب عنوانَي الدهشة والحيرة بوصفهما منبعين للتفلسف، ويوجّه مقاله نحو البحث عن معاني الفلسفة التي يراها نوعًا من البحث عن الحقيقة. ولقد تحدّث عن صنوف ثلاثة للناس: الرباني الذي رغب الوجود الحقّ وعشقه، ومَن تمحورت رحلته حول ذاته، وأهل الضجيج ممن ينعقون بضجيجهم مع كل ناعق. وختم بتعريف الفلسفة، فهي عقل فيلسوف، استيقظ في لحظة حضور عميق أمام الموجود حوله، فأَعمل فيه النظر، بحدس فريد، رأى في المألوف عجبًا، فطاف العقل، يبحث عنه بالسؤال، والدليل، والخيارات المتنوّعة التي يصطفي منها عبر البرهان ما يلائم، وما يروي عطش الدهشة والسؤال.

 

The author presents wonder and perplexity as two key sources of philosophizing. His article seeks to explore the meanings of philosophy, which he views as a form of seeking truth. He classifies three types of people: the godly seeker, who longs for and loves the Truth; the self-centered individual, whose journey revolves around their own ego; and the wind chasers, who echo whatever voices they hear.

He concludes with a definition of philosophy: it is the awakening of a philosopher’s intellect in a moment of deep presence before the surrounding existence, prompting reflection with a unique intuition, perceiving the wonders in what was familiar. And so, the intellect wanders in the journey of questioning and reasoning, navigating through a range of diverse possibilities —selecting, by means of demonstration, what best quenches the thirst of wonder and inquiry.

كوربان والروحانيّة الملتزمة

نشرت في الكاتب مجلّة المحجّةاترك تعليقًا

حوار مع نواف الموسوي

حاورت مجلّة المحجّة الأستاذ والباحث نوّاف الموسوي، فطرحت عليه مجموعة من الأسئلة، تتعلّق بتجربته الخاصّة في ترجمة كتب هنري كوربان الذي أسّس لروحانيّة ملتزمة مستقاة من تعلّقه بالإمام الثاني عشر عند الشيعة الإماميّة، متحدّثًا عن خفايا الترجمة، والبحث عن المصطلحات، موضحًا أهميّة ما قاربه كوربان، وقدّمه، وضرورة البحث في فكره أكثر، والاهتمام بنتاجه.

Corbin and the Conservative Spirituality

Dialogue with Nawaf al-Moussawi

Al-Mahajja interviews the scholar Nawaf al-Moussawi. Several questions were discussed with al-Moussawi covering his personal experience translating the books of Henry Corbin, who established a conservative spirituality derived from his deep attachment to the twelfth Imam of the Imami Shiites. al-Moussawi speaks of the secrets of translation and the search for terms. He clarifies the significance of Corbin’s approaches and works. Further, he emphasizes delving deeper into his thoughts and works.

الإلحاد، أيديولوجيا الإنسان المبتور

نشرت في الكاتب الشيخ شفيق جرادياترك تعليقًا

أيّ إنسان يريده الدين؛ وأيّ إنسان يريده الإلحاد؟ سؤال مقيم ترسم محاولات الإجابة عنه مسار الجدل الحادّ الذي يتوسّع يومًا بعد يوم بين طرفَي النزاع. وفي حين يصرّ الملحدون على تحرير أنفسهم من قيود الدين وصولًا إلى قطع الصلة به نهائيًّا، يتفطّن المتديّنون لمآلات الانجرار وراء التركيز على عناوين من قبيل “الإرادة الحرّة”، مثلًا، ويجدون فيها توظيفات يحرص خصومهم من خلالها على جذب الانتباه وتحفيز الآخرين على الانضمام إلى ركبهم. ولمـّا كان الإنسان محور هذا النقاش المحتدم، فإنّ رهان أهل الدين منعقد على مقابلة الخصم بتوظيفات أشدّ إحكامًا لا تنقض جوهر حرّيّة الاختيار عند الفرد، ولكنّها في الوقت عينه لا تبالغ في إطلاق يده من غير عقال، وذلك لكيلا لا يؤدّي الإمعان في نبذ الدين إلى “بتر” قسريّ وقهريّ للإنسان عن الدور الذي يريده الدين له. وهو دور لا يـني المتديّنون يؤكّدون على أنّه – وإن حُفَّ بالتزامات ومعايير تتفاوت في اتّساعها ومرونتها – يحفظ الإنسان من الانقطاع العبثيّ والعدميّ عن مرجعيّة أخلاقيّة وقيميّة ضامنة.

What kind of man does religion seek? And what kind does atheism seek? An enduring question that attempts to delineate the path of intense arguments that expands continuously between the two parties of the conflict. Whereas atheists insist on freeing themselves of the restraints of religion, completely cutting their ties from it, the religious are becoming increasingly aware of the consequences of focusing on notions such as “free will”, for example, discovering uses for them through which their adversaries attempt to draw attention and motivate others to join their ranks. Since man is at the center of this heated debate, the religious are set on meeting their adversaries with better employment for these notions that do not contradict the essence of personal freedom of choice, while at the same time not leaving it free of restraint, so that efforts to cast away religion would not forcibly mutilate the role religion intends to man; a role the religious assert it – even if it should be involved with commitments and standards of varying scope and flexibility – keeps man from being vainly and uselessly cut off from a guaranteeing moral and axiological reference.

دائرة إمكان الاستفادة من الفلسفة الإسلامية في العلوم الإنسانية الإسلامية

نشرت في الكاتب غلام رضا فياضياترك تعليقًا

يتشابه مسلك العالِم التجريبي والفقيه في العمل بالظنّ، فالمنهج التجريبي هو منهج ظنّي يؤدّي إلى نتائج ظنّيّة، وهو الأمر عينه الذي يعتمده الأصولي في كشف الحقائق.

ولأنّ العلم عين وجود الحقّ تعالى وموجود به، فهو بالتالي لا متناهٍ، يستفيد من العقل ليصل إلى اليقين في المسائل التجريبيّة. أمّا العلوم الإنسانيّة فتستفيد من الفلسفة بكونها أداة لتبيين أقسام الدين ودفع الشبهات الموجّهة إليها، كما أنّ الهدف من الفلسفة أن يعرف الإنسان نفسه وأنّه عين التعلّق والافتقار بالله.

The empirical scientist and the jurist are alike in that they both function on speculation (ẓann), the empiricist method is a method based on speculation and leading to speculative results. The jurist does the very same thing when seeking to uncover the truth. Because knowledge is the very existence (ʿayn wujūd) of God the Exalted and exists but through Him, it is infinite, and it makes use of reason (al-ʿaql) to achieve certainty in empiricist matters. As for the humanities, they benefit from philosophy because it is a tool that clarifies the different subdivisions of religion and answers the charges levelled against the humanities. Above all, the purpose of philosophy is man’s knowledge of himself: his essential poverty and need of God.