التصنيف: الملف

العلم المقدّس

نشرت في الكاتب حسين نصراترك تعليقًا

الكاتب: حسين نصر

ترجمة: جنان القلّى

يعرض حسين نصر في هذه المقالة – وهي الفصل الثالث عشر من كتاب The Essential Seyyed Hossein Nasr  – المعاني التي يحملها العلم المقدّس. فهو ليس ثمرة ذهن بشري، يتكهّن، أو يتفكّر في محتوى إلهام، أو في تجربة معنوية، ليست في حدّ ذاتها ذات طابع تفكّري، بل إنّ ما يُكتسب عبر الإلهام، هو في حدّ ذاته نابع من طبيعة عقلية. وهو – في رأيه – ليس سوى الميتافيزيقيا، بما هي العلم المطلق للحقيقة، أو بشكل أكثر تحديدًا، العلم الذي يستطيع الإنسان بواسطته التمييز بين الحقيقة والوهم ومعرفة الأشياء في ذاتها، أو كما هي، وبالتالي معرفتها من خلال معرفة الله.

Scientia Sacra

Hossein Nasr

Translated by: Jinan al-Kalla

Abstract

Hossein Nasr in his paper- chapter thirteen of The Essential Seyyed Hossein Nasr, examines the meanings of Scientia sacra. Scientia sacra is not the fruit of human intelligence speculating upon or reasoning about the content of an inspiration or a spiritual experience that itself is not of an intellectual character. Rather, what is received through inspiration is itself of an intellectual nature. In his opinion, Scientia sacra is none other than meta­physics as the ultimate science of the Real or, more specifically, the knowledge by means of which man is able to distinguish between the Real and the illusory and to know things in their essence or as they are, which means ultimately to know them in divinis.

حكمة مجاوزة لكل الأزمان والأماكن مقدمة إلى الفلسفة الخالدة

نشرت في الكاتب صَموئيل بِندِك سوتيلّوساترك تعليقًا

ترجمة: رواد الحسيني

مراجعة وتدقيق: غدير سليم

 في البحث الذي ببن أيدينا، جملة من التعريفات التي عرضها الباحث، كمقدّمة لفهم الفلسفة الخالدة، معانيها، ومصدر انطلاقة التسمية، وتسلسلها التاريخي، وأعلامها، وكيفية فهم أديان العالم المختلفة من خلالها، وشرح بعض الرموز، كالجبل، والقمّة. والفلسفة الخالدة واحدة، وإن بدت لها اختلافات وتعابير لا حصر لها، ولا تباين في أشكالها. لا يرى الكاتب في الاعتراف بالفلسفة الخالدة شرطًا أساسيًا لخلاص الإنسان، أو لإدراكه الروحي، ولا ينبغي أن يكون هذا الاعتراف بديلاً عن التقليد الموحى من الله.

A Wisdom that Transcends all Times and Places

An Introduction to the Perennial Philosophy

Samuel Bendeck Sotillos

Translated by Rawad al-Husseini

Edited by Ghadir Slim

In this paper, the author presents a set of introductory definitions to understand the perennial philosophy, its significations, its history, its perennialists, and the coining of its term. In addition, he articulates how perennial philosophy makes sense of the world’s different religions. He further illustrates the symbol of the mountain and the summit. There is one perennial philosophy, although it has innumerable variations and expressions, this does not mean there are multiple forms of this philosophy. The author considers the recognition of the perennial philosophy is not a prerequisite for man’s salvation or spiritual realization and should not serve as a substitute for a divinely revealed tradition.

التعريف بفلسفة المنطق

نشرت في الكاتب عسكري سليماني أميرياترك تعليقًا

ترجمة: حسن زين الدين

فلسفة المنطق هي علم فوقاني، يبحث بمنهجٍ عقلي حيثيات علم المنطق؛ ولهذا فإنَّ موضوع هذا العلم هو علم المنطق نفسه، ومسائله أجوبةٌ عن الأسئلة الفلسفية الناظرة إلى هذا العلم ككل، أو الناظرة إلى مسائله، كما أنَّها تنظر إلى التطوّرات التي حصلت في هذا العلم على مرِّ التاريخ. تتضمَّن هذه المقالة إطلالةً على فلسفة المنطق.

 

The philosophy of logic is defined as a metascience that approaches rationally the modes of the science of logic. Accordingly, the subject of this science is the very science of logic. Its issues answer the philosophical questions tackling this science at large, or its questions as well. These issues study also the developments of this science throughout history. This article overviews the philosophy of logic.

نظرات في الأسس المنطقية للاستقراء

نشرت في الكاتب سمير الزبيدياترك تعليقًا

يعرض الباحث في مقاله اعتراضات السيد مرتضى الشيرازي على اعتراضات على تطبيق السيد محمّد باقر الصدر (قدس) للحساب الرياضي في موارد التواتر والإجماع وغيرها في كتابه الأسس المنطقيّة للاستقراء، عبر محاضرات ألقاها في دروس مباحث الظنّ، فأورد الأدلة والشواهد والبراهين على ما طرحه.

The author sets forth in his paper the objections of Sayyid Murtaḍā ash-Shīrāzī to Sayyid Muḥammad Bāqir as-Ṣadr’s application of the mathematical calculations in the instances of recurrence, consensus, and so forth in his book Logical Foundations of Induction. These objections were delivered by ash-Shīrāzī in lectures on conjecture studies lessons, supporting his claims with proofs, examples, and evidence.

أثر المنطق الرياضيّ في الفلسفة المعاصرة (إعادةُ صَوْغِ الحججِ على وجود الله أنموذجًا)

نشرت في الكاتب حسن خليل رضااترك تعليقًا

عالج الكاتب في بحثه فكرة اندفاع فريق من الفلاسفة المعاصرين أمثال: ريتشارد دوكنز (Richard Dawkins)، وستيفن هوكينغ (Stephen Hawking)، ولينوس كارل باولنغ (Linses carl Pauling)،  إلى استعمال مبادئ المنطق الرياضي وقواعده وأنساقه في إعادة صوغ الحجج الفلسفيّة التي تثبت وجود الله، متوسّلين في تحقيق هذا الغرض منطق الموجّهات (Model Logic)، ومنطق الرتبة الأولى (First -order logic)؛ لرصف مقدّمات منطقيّة سليمة، تترتّب عليها نتائجُ عقلانيّةٌ ملائمةٌ،فضلًا عن القوّة الإقناعيّة التي تتيح لها أن تحظى بالقبول والتأييد.

In his paper, the author addresses the urge of a group of contemporary philosophers, namely Richard Dawkins, Stephen Hawking, and Linses Carl Pauling to use the principles, rules, and forms of mathematical logic in reformulating the philosophical arguments that prove the existence of God. They adopt model logic and first-order logic to achieve this goal by setting sound logical premises that entail proper rational conclusions and persuasive power that grants these premises acceptance and approval.

التجربة والحكم مباحث في جنيالوجيا المنطق

نشرت في الكاتب لودفيغ لاندغريبهاترك تعليقًا

ترجمة خنجر حميّة

النص الذي بين أيدينا هو مقدّمة أُضيفت إلى كتاب إدموند هوسرل ERFAHRUNG UND URTEIL UNTERSUCHUNGEN ZUR GENEALOGIE DER LOGIK ، والذي سوف يُنشر لاحقًا. كتبها تلميذه لودفيغ لاندغريبه بإشارة منه، تسمح بالعودة إلى معنى تحليلات الفترة الماضية التي عبَّر هوسرل عن العديد من نتائجها المهمة في كتاباته الأخيرة. واستُلهم اختيار العنوان “التجربة والحكم” من عنوان مخطوطة عام 1929 التي تتناول المشكلات الأساسية للمنطق الفينومينولوجي.

 

The text at hand serves as an introduction to Edmund Husserl’s upcoming book, Erfahrung Und Urteil Untersuchungen Zur Genealogie Der Logik. This introduction was composed by his student Ludwig Landgrebe at Husserl’s request. It allows a revisit to the significance of the analyses made from the past period, of which Husserl articulated many critical findings in his later works. The choice of the title, “Experience and Judgment,” was inspired by the title of a manuscript from 1929 that delves into the fundamental issues of phenomenological logic.

تكثّر الأنظمة المنطقيّة: مقارنة بين آراء علماء المنطق القديم والجديد

نشرت في الكاتب فرشته نباتياترك تعليقًا

ترجمة: حسن زين الدين

قبل ظهور المنطق الجديد، كان يعدّ النّظام المنطقيّ القائم بلا بديل، لكنّ المنطق الكلاسيكيّ واجه أنظمة متعدّدة مقابِلة عُدّت منطقيّة ومنافسة للمنطق الكلاسيكيّ. يبتني غالب هذه الأنظمة على فرضيّات مسلّمة فلسفيّة خاصّة، ويطرح كلٌّ منها قواعد منطقيّة متفاوتة. وفي مواجهة هذه الأنظمة، يُطرح سؤال فلسفيّ مفاده أنّه هل التّكثّر في النّظام والقواعد المنطقيّة ممكن أساسًا؟

أجاب فلاسفة المنطق الجديد بإجابات متنوّعة، ومنهم لم يقبل بهذا الإمكان لأسباب متفاوتة. كما لم يطرح الفلاسفة القدماء ولا علماء المنطق القديم هذا السّؤال بنحو صريح، لكن يمكن أن نستنبطه من كلامهم من أنّهم لو واجهوا مثل هذا السّؤال لأجابوا بالنّفي قطعًا. نحاول في هذه المقالة أن نشير إلى رأي هؤلاء في باب رأي القائلين بالواقعيّة المنطقيّة والمعتقدين بكون القواعد والقوانين المنطقيّة جزءًا من المعقولات الثّانية المنطقيّة.

Before the emergence of modern logic, the existing logical system had no alternative. However, classic logic faced multiple opposed systems that were considered rational and competing with it. Most of these systems are based on particular philosophical premises, each presents disparate logical rules. Addressing such systems raises a philosophical question: Is the multiplicity of systems and logical rules even possible?

Scholars of modern logic gave different answers and some denied this possibility for various reasons. Neither classic philosophers nor scholars of classic logic clearly stated this question. But deriving from their words, if they were asked such a question their answer would certainly be a “No”. In this article, we seek to refer to the views of those who believe in logical realism and those who believe that logical rules and laws are part of secondary logical intelligibles.

أنطولوجية العلاقات المنطقيّة المنظومة الفكرية الإسلامية نموذجًا

نشرت في الكاتب محمّد باقر طياراترك تعليقًا

ركّز البحث على إظهار أنّ المنطق الرياضي بأدوات ربطه أو بمفهوم الدالّة المنطقيّة هي أدوات أنطولوجيّة تدخل في صلب الوجود والمعرفة. وقدّم الباحث تطبيقات على ما ادّعاه من المنظومة الفكريّة الإسلاميّة في حقول عدّة، منها: فلسفة المعرفة، الإلهيّات، الحقل العقدي، الفطرة.

The research focused on demonstrating that mathematical logic, with its tools or the concept of the logical function, is an ontological instrument that delves into the essence of existence and knowledge. The author presented applications of the claims from the Islamic intellectual system in several fields, including the philosophy of knowledge, theology, beliefs, and human nature.

من المنطق في الإسلام إلى المنطق الإسلامي

نشرت في الكاتب موسى أكرمياترك تعليقًا

ترجمة وعد زغيب

قد يأخذنا الحديث عن العلاقة بين المنطق والدين في العالم الإسلامي إلى رؤية المنطق من منظورين: الأول، المنطق في النصوص الدينية بداية مع النصوص الدينية المقدسة على سبيل المثال القرآن وأحاديث النبي (وكذلك أحاديث الأئمة عند الشيعة) وصولًا إلى التفاسير القرآنية وكتب عن مبادئ أصول الفقه حين تستعين جميعها ببعض من التفكير لإقناع القراء أو لاستنباط الأحكام والتعاليم لسلوك الديني عند أفراد المجتمع المتدين. والثاني، المنطق كمادة تُدرس، وتُطبق بصورة منفصلة وكآلة للتفكير في: (أ) المدارس الكلامية الإسلامية (الأشعرية والمعتزلة والشيعية)، (ب) ومدارس الفلسفة الإسلامية (المشائية والإشراقية)، (ج) وأنواع أخرى من المعرفة في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، وكلها متأثرة بشدة بالعقائد الدينية الإسلامية. وعليه، تبحث هذه المقال في: (1) أنواع التفكير المنطقي المختلفة، ولا سيما القياس واستخدامه في المباحث القرآنية، على سبيل المثال وجود الله والقيامة بعد الموت؛ (2) وبعض التعارضات أو المضاربات التي ذكرها مختلف المعارضون في الآيات القرآنية؛ (3) ومكانة المنطق في تصنيف المواد والمقررات التي تُدرّس في المدارس والحوزات؛ (4) وتأثير مواقف المذاهب الدينية المختلفة على المنطق؛ (5) ودور المنطق الفعال في كل من التفكير الديني والعلماني؛ (6) والعلاقة بين العقل والتعاليم الدينية التعبدية؛ (7) وأخيرًا تأثير هذه العلاقة على تقدم المنطق في العالم الإسلامي في العصور الوسطى أو تراجعه.

Speaking of relations between logic and religion in Islamic world may refer to logic in two respects: (1) logic in religious texts, from doctrinal sacred texts such as Qur’¯an and sayings of the Prophet (as well as Im¯ams,  in  Sh¯ı’¯ıism)  to  the  Qur’¯anic  commentaries  and  the  texts  related to the principles and fundamentals of jurisprudence, all of which make use of some reasoning to persuade the audiences or to infer the rules and prescripts for religious behavior of the members of religious community; and (2) logic as a discipline that is studied and applied both independently and as a tool for reasoning in (a) schools of Islamic theology (from Ash’ar¯ıs to Mu’tazil¯ıs and Sh¯ı’¯ıs), (b) systems of Islamic philosophy (from Peripatetics to Illuminationists), and (c) other types of knowledge in medieval Islamic world, all being strongly influenced by religious doctrines of Islam. Accordingly, this paper speaks of (i) the different manifestations of  using  logical  reasoning,  particularly  analogy,  in  Qur’¯anic  arguments, e.g. for the existence of God and resurrection after death; (ii) some contradictions or paradoxes reported by different opponents in the verses of Qur’¯an;  (iii)  the  place  of  logic  in  the  classification  of  disciplines  and  the courses taught at the schools and seminaries; (iv) the influence of the attitudes of different religious sects on logic; (v) the instrumental role of logic for both religious and secular reasonings; (vi) the relation between reason and dogmatic religious doctrines, and, finally, (vii) the reflection of this relation on progress or recession of logic in medieval Islamic world.

المنطق الأرسطيُّ في اللاهوت المسيحيِّ والفلسفة المدرسيَّة توما الإكوينيّ نموذجًا

نشرت في الكاتب سميح رعداترك تعليقًا

قسّم الباحث موضوعه إلى اثنين. الموضوع الأوَّل هو سرد تاريخيٌّ لعلاقة الكنيسة، وبعض جامعاتها، مع كتب أرسطو، منذ اعتراف الإمبراطوريَّة الرومانيَّة بها حتى عصر القديس توما الإكويني، وكيف تطورَّت العلاقة بين قبول ورفض وإعادة قبول، لتصبح فيما بعد السند السنيد للاهوت في الكنيسة. والموضوع الثاني، هو موقف القديس توما الإكويني منها، وذلك للمكانة المهمة التي لعبها فكره في تلك المرحلة الحاسمة من تاريخ الفكر الفلسفيِّ واللاهوتيِّ القروسطيِّ الكاثوليكيِّ، وختم بخاتمة.

In this study, the author addresses two main issues. At first, he provides a historical account of the relationship of the Church and its institutes with Aristotle’s books, starting from the time when the Roman Emperor accepted the Church until the era of Saint Thomas Aquinas. The study highlights the various stages the Church went through, from acceptance to rejection and eventual re-admission. Subsequently, the Romans became a cornerstone of the Church theology. In the second part of the study, the author examines Saint Thomas Aquinas’s stance on the church, emphasizing the critical role of his thoughts during the crucial phase of Catholic medieval theological and philosophical development. Finally, the author concludes his research with a summary.