الوسم: الإسلام

الأخلاق في الفكر العربي والإسلامي

نشرت في الكاتب الدكتور محمّد عريبياترك تعليقًا

حاورت مجلّة المحجّة الدكتور محمّد عريبي، فطرحت عليه مجموعة من الأسئلة، تتعلّق بتجربته الخاصّة في كتابه الأخلاق في الفكر العربي والإسلامي، من خلال إظهار أهميّة الكتاب لجهة عرضه لمجموعة من العلماء المحدثين في موضوع فلسفة الأخلاق، وأنّه سلسلة من مشروع يهدف إلى رصد الموروث والحاضر في مجال الأخلاق من خلال تتبّع المذاهب والشخصيات الأعلام.

Al-Mahajja interviews Dr. Muhammad Uraibi, posing a series of questions about his personal experience writing Ethics in Arab and Islamic Thought. The discussion highlights the book’s significance in presenting a group of modern scholars specializing in the philosophy of ethics. It is also noted that the book is part of a broader project aimed at documenting both the heritage and contemporary developments in ethics by tracing various schools of thought and prominent figures.

الأخلاق والنظريات الأخلاقية من منظور إسلامي

نشرت في الكاتب الحسن العيدروساترك تعليقًا

فريدة واتي محمد شمس الدين

كامل محمد إدريس

في ظلّ انهيار عدد كبير من المؤسسات، يتنبّه كثير من الباحثين إلى مثل هذه الظاهرة. لا تعدّ القضايا الأخلاقية واضحة تمامًا في جميع الأحيان، فلا بدّ للمؤسسات من أن تسبر غور كثير من المسائل المبهمة فيها. ولتحديد إن كانت أيّ من الأفعال أو القرارات تُنفَّذ بشكل أخلاقي، فإنّ نظريات علماء الغرب الأخلاقية تحديدًا، تشكل الإطار النظري الحالي الذي تعتمده المؤسسات. إنّ النسبية والنفعية والأنانية والواجب الأخلاقي والأمر الإلهي وأخلاقيات الفضيلة هي نظريات تبلورت من المفهوم الغربي للأخلاق وكيفية تطبيقها في دعم عملية اتخاذ القرار. وعلى الرغم من فائدتها، يعمد هذا البحث إلى المحاججة في محدودية المفاهيم لا سيما مفهوم الأخلاق عند الغرب وعدم وضوحها في تفسير ما هو صحيح وما هو خطأ. وفي المقابل، يبيّن هذا البحث وجوب تحليل المفاهيم الأخلاقية التي لا يحدّها زمان ولا مكان من منظور إسلامي بغية فهمها. وعليه، سيقارن البحث بين وجهات النظر الأخلاقية الإسلامية والغربية، كما سيسلط الضوء على نقاط الضعف الرئيسة والقيود في المنظور الإسلامي. وفي النهاية، سيقدّم البحث الحجة لبرهنة قدرة الإسلام على تقديم أفضل مفهوم للأخلاق.

 

With the collapse of many organizations, many researchers are increasingly paying attention to such phenomenon. However, ethical issues are not always clear-cut; many grey areas need to be threaded with care by organizations. To determine whether an action or decision is ethically carried out, ethical theories, developed mainly by Western scholars, are the current theoretical framework organizations have at their disposal. Theories such as relativism, utilitarianism, egoism, deontology, the divine command theory, and virtue ethics, are all products of Western understanding of what ethics are and how they are applicable to help one’s decision-making process. Despite their utility, this paper intends to argue that the Western concepts and understanding of ethics are limited and incomprehensive in explaining what is right and what is wrong. In its place, this paper argues that understanding the concepts of ethics can extend beyond time and space. It has to be analyzed from an Islamic perspective. Toward this purpose, this paper will compare and contrast Islamic and Western perspectives of ethics and highlight the main weaknesses and limitations of the former. Then, an argument on why Islam can provide the best understanding of ethics will be made.

 

محاولات تفكيك الإسلام: عرض وتحليل ونقد .. أركون نموذجًا

نشرت في الكاتب شادي علياترك تعليقًا

يعرض الكاتب مشروع أركون الفكري، وسماته العامّة، ونظرته إلى القرآن كنص وخطاب ووحي، فضلًا عن رؤيته العامّة للإسلام؛ ثمّ يفصّل في نقاط ضعف أركون ومشروعه، كاعتماد العقل التجريبي منبعًا وحيدًا لمعرفة الوجود، والدراسات الإنسانية الحديثة في فهم الدين. ورأى أنّ أركون وقع في مشكلة الدور والتسلسل المنطقي في تفسير تاريخيّة النص، وفي فخّ السفسطة في اعتماده المناهج التفكيكيّة في محاولة نفي القدسيّة عن النص الديني. ويعزو الكاتب سبب ذلك إلى اعتماد أركون على المنابع الاستشراقيّة في فهم الدين، ولم يعتمد على مصادر إسلاميّة أصيلة لقراءة صحيحة للإسلام.

وقد انتقد الباحث انقياد أركون إلى التنوير الغربي والاستعمار الثقافي، بدعوى الحداثة، ووجّه إلى اتهامًا بإصابته بحالة استلاب نفسي للحضارة الغربية.

Attempts to Deconstruct Islam: Presentation, Analysis and Criticism

Arkoun as a Case Study

Shadi Ali

Abstract

The author presents Arkoun’s intellectual project and its overall features, his view on the Quran as a text, discourse, and revelation, and his general vision of Islam. Further, he details the weakness of Arkoun’s project, namely adopting empirical reason as the only source to understand existence and modern human studies in understanding religion. The author observes that Arkoun fell into the fallacy of circularity and succession in logic while interpreting the historicity of the Quran text. Moreover, by adopting the deconstructive approaches in an attempt to deny the sacredness of the Quran text, he fell into the trap of sophism. This arises, in the author’s view, from Arkoun’s reliance on Oriental sources in understanding religion, instead of relying on authentic Islamic sources to truly understand Islam.

Thus, the author criticizes Arkoun’s submission to Western enlightenment and cultural colonialism under the pretext of modernity, accusing him of being captivated by Western culture and having a state of psychological alienation from his own civilization.

ابن الطين وغسق الذات المجهولة

نشرت في الكاتب الشيخ شفيق جرادياترك تعليقًا

لقد كان للفلسفة اليونانيّة – الأفلاطونيّة، وما تفرّع منها، تحديدًا – وكذلك للمسيحيّة، أثرٌ في تجذير النظرة السلبيّة إلى الجسد. وهذا ما شكّل الخلفيّة، في التعاطي مع الجسد، للنموذجين الشخصيّين الذين سادا هذه المساحة الحضاريّة: الغرب والإسلام. أمّا في الغرب، ونتيجة تراكمات تاريخيّة، فقد أدارت النُّظُم الفلسفيّة الغربيّة ظهرَها للدين، ومعه منظومته حول الجسد ومتعلّقاته، ليصير الجسد عندها تمام الذات ومعيار القيمة. وأمّا في النموذج الحضاريّ الإسلاميّ، لم يَحُل رسوخ الروح الدينيّ دون استشراء الموقف النفسيّ الحادّ تجاه الدنيا، وتجاه الجسد بالتَّبَع. بيد أنّنا، إذا ما استطلعنا أصول نظرة الإسلام إلى الجسد وأركانها، وميّزنا بين القراءات الداخل الدينيّة، وتلك الخارجة عن الرؤية الدينيّة، لوجدنا أنّ المسار الفكريّ الإسلاميّ ليس مضطرًّا لأن يخلص إلى نفس مآلات الفكر الغربيّ، بل هو مدعوّ لأن يطوّر نظرته – المتوازنة – الخاصّة في شأن الدنيا والجسد.

Greek philosophy – Platonism and its offshoots above all – and Christianity have had a role in augmenting the negative stance towards the body. This has provided the background, while dealing with the issue, for the two personal archetypes overshadowing this sphere of civilizations: the West and Islam. In the West, and on account of historical accretions, Western philosophical constructs forsook religion, with its edifice concerning the body un-excluded, just to have the body become the whole of the self, and the criterion for value. In the Islamic civilization model, the firmness of the religious spirit couldn’t prevent the conduction of the acrimonious attitude towards this earthly life, and, derivatively, towards the body. If we could, however, survey the pillars of the Islamic view of the body, and discern, in the various readings, what’s foreign from what’s native (to Islam), we would see that the intellectual trajectory in Islam need not arrive at the same endings like its Western counterpart; rather is it called upon to develop its own principled – balanced – position as to the body and this earthly life.

الإلحاد، أيديولوجيا الإنسان المبتور

نشرت في الكاتب الشيخ شفيق جرادياترك تعليقًا

أيّ إنسان يريده الدين؛ وأيّ إنسان يريده الإلحاد؟ سؤال مقيم ترسم محاولات الإجابة عنه مسار الجدل الحادّ الذي يتوسّع يومًا بعد يوم بين طرفَي النزاع. وفي حين يصرّ الملحدون على تحرير أنفسهم من قيود الدين وصولًا إلى قطع الصلة به نهائيًّا، يتفطّن المتديّنون لمآلات الانجرار وراء التركيز على عناوين من قبيل “الإرادة الحرّة”، مثلًا، ويجدون فيها توظيفات يحرص خصومهم من خلالها على جذب الانتباه وتحفيز الآخرين على الانضمام إلى ركبهم. ولمـّا كان الإنسان محور هذا النقاش المحتدم، فإنّ رهان أهل الدين منعقد على مقابلة الخصم بتوظيفات أشدّ إحكامًا لا تنقض جوهر حرّيّة الاختيار عند الفرد، ولكنّها في الوقت عينه لا تبالغ في إطلاق يده من غير عقال، وذلك لكيلا لا يؤدّي الإمعان في نبذ الدين إلى “بتر” قسريّ وقهريّ للإنسان عن الدور الذي يريده الدين له. وهو دور لا يـني المتديّنون يؤكّدون على أنّه – وإن حُفَّ بالتزامات ومعايير تتفاوت في اتّساعها ومرونتها – يحفظ الإنسان من الانقطاع العبثيّ والعدميّ عن مرجعيّة أخلاقيّة وقيميّة ضامنة.

What kind of man does religion seek? And what kind does atheism seek? An enduring question that attempts to delineate the path of intense arguments that expands continuously between the two parties of the conflict. Whereas atheists insist on freeing themselves of the restraints of religion, completely cutting their ties from it, the religious are becoming increasingly aware of the consequences of focusing on notions such as “free will”, for example, discovering uses for them through which their adversaries attempt to draw attention and motivate others to join their ranks. Since man is at the center of this heated debate, the religious are set on meeting their adversaries with better employment for these notions that do not contradict the essence of personal freedom of choice, while at the same time not leaving it free of restraint, so that efforts to cast away religion would not forcibly mutilate the role religion intends to man; a role the religious assert it – even if it should be involved with commitments and standards of varying scope and flexibility – keeps man from being vainly and uselessly cut off from a guaranteeing moral and axiological reference.

منهج العلّامة الطباطبائيّ في فهم الإسلام

نشرت في الكاتب سمير خير الديناترك تعليقًا

إنّ قراءة الإسلام في منهج العلامة الطباطبائي متوقّف على فهم المراد من الإسلام؛ فبلحاظ أنّ الرؤية العامّة لمكوّنات الدين الإسلامي وفق العلامة الطباطبائي كان للنصّ القرآني حضورًا محوريًّا في تشكيل الصورة والجانب القرآني جانب إلهي من جهة، ومن جهة أخرى فإنّ المضمون نفسه يستعرضه العامّة في سياق كونه فطريًّا أو عقليًّا أو فطريًّا وعقليًّا، وبالتالي هناك تناسبيّة حاكمة في كلّ الأبعاد الدينيّة، ستطرح المضامين دائمًا في سياق تفاعلي بين الجانب الإنساني والجانب الإلهي.

المستغرِبُ المحفوظ بأصله الأوّل منهجيّة التفكير عند الفيلسوف سيّد حسين نصر

نشرت في الكاتب محمود حيدراترك تعليقًا

حفظ سيد حسين نصر أصله الديني وهويّته الحضاريّة، وسعى لتظهير روح الإسلام وعرضها على العقل المؤسّس لحداثة الغرب المعاصر. فجاءت منهجيّته مركّبة تقوم على تفعيل ثلاثة خطوط متوازية ومتلازمة هي: التعرّف إلى المجتمعات الغربيّة كما هي في واقعها، كذلك المناهج والسياسات التي اعتمدتها حيال الشرق والمجتعمات الإسلاميّة، وخطّ النقد ويجري عنده متاخمًا للذات وللآخر. ولم يعالج الغرب ككتلة صمّاء بل بنية حضاريّة تتعدّد أضلاعها وينبغي فهمها لبناء إستراتيجيّات للمواجهة.

منهجيّة مالك بن نبي في قراءة الإسلام

نشرت في الكاتب حسن خليل رضااترك تعليقًا

شكّل النصّ القرآنيّ في منهج مالك بن نبي ركيزةً بنيويّةً، نهل مصاديقها من منجزات الفكر الشرقيّ والغربيّ على حدّ سواءٍ، بحيث يمكن طرحها في عرض المنظومات المعرفيّة التي أبدعها مفكرو الإسلام في العصر الحديث، محاولةً منهم لتقديم مقاربات جديدة في فهم الإسلام، وحرصًا على بعث نهضة حضاريَّة عربيّة وإسلاميّة محدثة.

كما ظلّ فكره مرتبطًا بشخصه، واستلهم من طروحات الباحثين وافكارهم ومناهجهم، وتأثّر بالثقافة الغربيّة إلّا أنّه لم يسلّم لها تسليم الأعمى.

 

المنهج الفكري للسيّد محمد حسين فضل الله (ره) في فهم الإسلام

نشرت في الكاتب جعفر فضل اللهاترك تعليقًا

إنّ ما يمتاز به السيد فضل الله (ره) أنّه أسّس منهجيّته من داخل النظام الاستدلالي المعروف، وهو لا يشذّ عن أركان الاجتهاد ضمن البارادايم السائد، وهي التي حُصرت في أربعة: القرآن والسُنّة والعقل والإجماع، إلّا أنّه قدّم تعديلات فيه. وهذا ما خلق قاعدة منهجيّة للحوار المشترك بين أتباع المدرسة السائدة والمدرسة الفكريّة التي مثّلها السيّد فضل الله (ره)، لا الحديث عن مدرستين مختلفتين جذريًا. وذلك عبر ثلاثة ملامح أساسيّة في فهم الإسلام طرحها هي؛ النصّ، والعقلانيّة والواقع.

البنية الأساسية للتفكير المِتافيزيقي في الإسلام

نشرت في الكاتب توشيهيكو إيزوتسواترك تعليقًا

ترجمة: محمود يونس

للحقيقة المِتافيزيقية، بحسب مدرسة وحدة الوجود، بُعدان بلحاظ تعيّنها أو عدمه. فإذا اعتُبر عالم المظاهر، حيث التعيُّنات، في علاقته بالحق، فهو واقعيّ تماماً، أمّا إذا ما لوحظ كقائم بذاته فهو زائف وباطل. ولا ينبغي لمعرفة عالم المظاهر، وهي معرفة ماهويّة، أن تحجب المعرفة بالأساس النهائي للواقع، وهذه معرفة لا تتأتّى إلا حضوراً. هنا يتسلّط العارف على البعدين عندما تذوب أناه في الحق فيتحد الذات والموضوع، وتُدرك الوحدة في عين الكثرة، في نحو معرفة يبقى عصيّاً على الاصطلاحية الماهوية التي لا ترى بين ما هو إبستمُلوجي وما هو أنطُلوجيّ سوى البون والتمايز.